1、 論語第1頁，共25頁。 孔子(前551前479)， 我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。第2頁，共25頁。 論語屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共20篇 。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部論語治天下”。 第3頁，共25頁。學而篇第4頁，共25頁。學而為全書首篇，共十六章，以談論學習和修養為主，也有少量論政的內容。開宗明義，表現了孔子既是教育家，又是思想家的雙重身份。宋儒朱熹稱此篇所記都

2、是“務本”的內容，是“入道之門、積德之基、學者之先務”。第5頁，共25頁。【原文】11子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 【譯文】孔子說：“學過了，然后按一定的時間去實習（溫習）它，不也很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠方來（共同研究學習），不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不惱怒，不也是一個君子嗎？”第6頁，共25頁。【原文】 12有子曰：“其為人也孝弟(t)，而好犯上者，鮮(xin)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與(y) ！” 【注釋】弟：同“悌”，弟弟對待兄長的正確態度，即敬愛、順從兄長。 犯：觸犯

3、，冒犯。 鮮：少。未之有也：賓語前置，即“未有之也”。務：專心從事；致力于。與：同“歟”，語氣詞。第7頁，共25頁。【譯文】 有子說：“孝順父母、順從兄長，卻喜好觸犯上級，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上級，卻喜好造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，道（治國做人的原則）也就會產生。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 第8頁，共25頁。【原文】 13 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 【注釋】令：善；美好。巧言令色：形容用花言巧語和諂媚的態度討好別人。【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出討好別人的樣子，這種人的仁心很少了。”第9頁，共25頁。【原文】 14 曾子曰：“吾日三省

4、(xng)吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 【注釋】曾子：孔子學生，名參（shn）。 三：虛指，多次。 省：反省。信：誠信。 傳：動詞活用作名詞，老師傳授的學業。第10頁，共25頁。【譯文】 曾子說：“我每天多次反省自己為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？” 第11頁，共25頁。【原文】 15 子曰：“道千乘（shng）之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。” 【注釋】道：治理。 乘：用四匹馬拉的兵車。敬：全神貫注；專心致志。 【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要專心致志地辦理國家大事，恪守信用、誠

5、實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時（直譯：在農閑時間）。” 第12頁，共25頁。【原文】 16 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛（汎）愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。” 【注釋】弟子：有兩種意義：一是年紀幼小的人，一是學生，這里取第一種。謹：說話少。【譯文】 孔子說：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，就敬愛兄長（另一種翻譯：出門在外，要像敬愛兄長那樣尊敬師長） ；言行要謹慎，寡言少語，說則誠實可信，要博愛大眾，親近那些有仁德的人，這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”第13頁，共25頁。【原文】17 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其

6、力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 【注釋】賢賢易色：本指對妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色。致：委棄，獻出。【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以容貌為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實守信。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 第14頁，共25頁。【原文】18 子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚(dn)改。” 【注釋】友：和交友。 憚：害怕。 過：有過錯。【譯文】孔子說：“君子，如果不莊重就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠

7、和信兩種道德為主。不要和那些（在品行上）不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。” 第15頁，共25頁。【原文】19 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 【注釋】終：父母的死亡。慎終：附身（裝殮）、附棺（埋葬）的事必誠必信，不要有后悔。 追遠：具體指“祭祀盡其敬”。【譯文】曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，老百姓自然會日趨忠厚老實了。” 第16頁，共25頁。【原文】110 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與(y) ？抑與之與(y) ？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與(y)？” 【注釋】其諸：或許。是：任何，凡。乎：于。

8、【譯文】子禽向子貢問道：“老師到了一個國家，必然聽得到這個國家的政事。這是他自己求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師靠著溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜，來得到這些。他老人家獲取這些的辦法，或許與別人的求法不同吧？” 第17頁，共25頁。【原文】111 子曰：“父在，觀其志；父沒（m），觀其行（古音：xng） ；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 【注釋】三年：虛指，很長的時間。【譯文】孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是做到孝了。” 第18頁，共25頁。【原文】 112

9、 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” 【注釋】禮：禮節、儀式等道德和社會規范，也可引申為禮制、法度。斯：這。由：聽命，照著辦，引申為遵循。【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮制、法度來節制和諧，也是不可行的。” 第19頁，共25頁。【原文】113 有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠(古音讀yun)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 【注釋】近：符合，接近。復：踐言，即實踐 。因：依靠，憑借。

10、【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能去實踐、兌現；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的不失其親近的人，（有知人之明），也值得尊崇。”第20頁，共25頁。【原文】 114 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 【注釋】就：接近，靠近；前往。【譯文】孔子說：“君子，飲食不要求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 【南懷瑾】 不求物質生活的享受，而重視精神生命的升華。第21頁，共25頁。【原文】115 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好

11、禮者也。”子貢曰：“詩云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” 【注釋】諸：之，他。往：n.過去的事，這里指已知的事。【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“詩經上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論詩經了。”第22頁，共25頁。南懷瑾論語別裁孔子告訴子貢，要安貧樂道，要平實，他說僅是做到不驕傲，不算好，還要進一步做到好

12、禮，尊重別人和愛人。切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。一個人天生下來，要接受教育，要慢慢從人生的經驗中，體會過來，學問進一步，工夫就越細，越到了后來，學問就越難。我剛剛提示了你一個道理，你自己就能夠另外推演出別的道理來。我們中國人過去讀歷史，主張要學以致用，它的精神就是“告諸往而知來者”，懂得了過去就要知道未來，這也就是詩的精神。第23頁，共25頁。如切如磋，如琢如磨爾雅釋器：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工藝名稱。古時對骨器的用料加工稱切，對象牙的用料加工稱磋，對玉的用料加工稱琢，對石的用料加工稱磨。漢王充論衡量知：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成寶器。”詩衛風淇奧：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”漢毛亨傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；道其學而成也，聽其規諫以自修，如玉石之見琢磨也。”這里用來比喻君子研究學問和陶冶品行的精益求精，又簡化為“切磋”，比喻互相商