1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業 2020版高考語文總復習現代文閱讀精品練習 k . 論述類本閱讀 (時間：45分鐘分值：50分) 一、(2017?杭州二檢)閱讀下面的字，完成13題。(10分) “搶救第一”是非物質化遺產保護工作長期需要堅持的方針。長期以，由于受到多種主客觀因素的影響，在不少國人眼中，非遺搶救沒有必要，他們主張“淘汰論”，任其自生自滅；也有人認為民間傳統藝術必須改造，主張要與強勢化接軌，要融進西洋化。如此改造性破壞，對我們民族化的傷害早已有之且令人觸目驚心。中華傳統化藝術倘若失去了獨

2、有的特性與特色，就會喪失自身的化傳統，在世界化之林中將無獨立的地位。 作為活態的非物質化遺產是在傳承中生存與發展的，真正意義上的搶救與保護是通過搶救扶持稀有的人間國寶代表性傳承人，使瀕危項目能以鮮活的形態生存于民間。所以，搶救性保護的本質要義，在于維護瀕危項目內在生命，增強其活態傳承發展的能力。非物質化遺產依靠人為載體，口傳心授、言傳身教，世代相承，延續發展。我們實施的搶救性保護是要使其生命力延續下去，而不是使其成為標本珍藏在博物館。有專家呼吁，每一分鐘都有一個民間藝人去世，每一分鐘都有一個民間藝術品種在消亡。事實也是如此，目前一些非遺項目依然面臨著后繼乏人，甚至后繼無人的問題，在地方戲曲及說

3、唱藝術中尤為突出。愿意投身戲曲、曲藝事業的年輕人太少，民間藝團體難以靠演出維持運轉，大批劇團面臨生存的危機。傳統藝術若缺乏創新意識，不能融進反映新時代、新生活的內容，缺少具有經典品格和現代意識的傳統優秀劇目，是很難贏得現代觀眾尤其是青年人喜愛的，應該說這也是傳統戲曲、曲藝發展陷入困境的一個主要的表現。 瀕危語言是所有非物質化遺產中亟待優先搶救與保護的。因為在語言丟失的同時，原以這種語言為載體的化也必然隨之喪失，語言的生死存亡關乎使用該語言的民族化的傳續和發展。今天，一些民族的語言已經或正在消失，一旦一種民族語言消失，這種民族化特別是口頭與非物質化遺產也會消亡，最后勢必嚴重損害全世界的化多樣性。

4、倘若語言的傳承斷檔，離開了口頭語言的誦唱，少數民族英雄史詩格薩爾王江格爾瑪納斯等就會失傳、消亡。瀕危語言的非物質化特性，要求我們除了要及時對其語音、詞匯、語法結構、語用等方面進行搶救性記錄、整理、保存外，不但特別要關注瀕危語言作為一種特殊的非物質化所蘊含的意義、功能系統這些系統是外在社會結構、權力爭斗、階層屬性不斷扭結、互動的結果；還要弄清族群固有的歷史淵、信仰凝結以及思維模式等深層次的內核。更為重要的是，應切實加強在現實生活與教育實踐中對瀕危語言的傳承，提高各民族大眾對本民族母語價值的認識，增強對母語的自豪感和自信心。同時，應從青少年抓起，學習和掌握本民族語言，使少數民族瀕危語言得以群體性的

5、傳承。語言之本茁壯，化之花方能燦爛。 (選自李榮啟論非物質化遺產搶救性保護，有刪改) 1.下列有關“搶救性保護”的表述，恰當的一項是()(3分) A.搶救性保護的真正意義在于搶救扶持稀有的人間國寶，即非物質化遺產的代表性傳承人。 B.搶救性保護的本質要義在于維護瀕危項目的內在生命，使其能以鮮活的形態傳承于民間。 .搶救性保護的目的是要讓非物質化遺產成為標本珍藏在博物館，要使其生命力延續下去。 D.搶救性保護瀕危語言，就能保證使用該語言的民族傳續和發展，維護全世界的化多樣性。 解析本題考查理解中重要概念的含義的能力。A項，斷取義，原是“真正意義上的搶救與保護是通過搶救扶持稀有的人間國寶代表性傳承

6、人，使瀕危項目能以鮮活的形態生存于民間”。項，與原意相悖，原是“我們實施的搶救性保護是要使其生命力延續下去，而不是使其成為標本珍藏在博物館”。D項，偷換概念，不是“使用該語言的民族傳續和發展”，而是“使用該語言的民族化的傳續和發展”；另外，“就能”說法過于絕對。 答案B 2.下列說法不符合原意思的一項是()(3分) A.與強勢化接軌，融進西洋化，將會使自身的化傳統喪失獨有的特性與特色，并在世界化之林中無獨立地位。 B.缺乏創新意識，不能融進反映新時代、新生活的內容，是傳統藝術很難贏得現代觀眾尤其是青年人喜愛的原因之一。 .如果離開了口頭語言的誦唱，語言的傳承斷檔，一些優秀的少數民族英雄史詩如瑪

7、納斯等就會隨之失傳、消亡。 D.只要重視青少年學習和掌握本民族瀕危語言，增強人們對本民族母語的自豪感，瀕危民族語言就能得以群體性傳承。 解析本題考查篩選并整合中的信息的能力。定位內容在最后一段“應從青少年抓起，學習和掌握本民族語言，使少數民族瀕危語言得以群體性的傳承”，把原的必要條件誤解為充分條件了。 答案D 3.(把握作者觀點態度)格薩爾王是一部篇幅宏大的藏族民間說唱體英雄史詩，是目前世界上唯一的“活的史詩”。請結合本就保護該史詩提出三條建設性意見。(4分) 答：_ _ 解析本題考查分析概括作者在中的觀點態度的能力。回答此題應結合的主要觀點，第二段談的是保護非物質化遺產的繼承人和藝術創新問題

8、，第三段談的是保護瀕危的民族語言和弄清族群歷史淵、信仰凝結等深層次內核。從這四個方面入手，抓住中關鍵語句提出保護該史詩的意見。 答案保護格薩爾王傳承人，加大對他們的宣傳力度。(針對“傳唱”談)利用更多豐富的、創新性的藝術表現形式展現格薩爾王。(針對“創新”談)傳承藏族民間語言，從青少年抓起，學習和掌握本民族語言。(針對“語言傳承”談)加強對格薩爾王所反映的藏化歷史內涵的研究。(針對“深層次內核”談)(答出其中三點即可) 二、(2017?諸暨期末)閱讀下面的字，完成46題。(10分) 孝親情感出于人生而自然生發，具有超越時代的普適性和共通性，中國傳統孝道化綿綿不息，在中國社會化中具有勃勃生機，中

9、華民族在孝道與法律之間積累了數千年的經驗與教訓。然而自清末法制變革以，傳統法律制度已然崩潰，中華法系亦漸告解體，作為其核心價值和精神靈魂的孝道法化也隨之停止。經歷清末修律、五四運動以及新中國成立以歷次運動的不斷沖刷，不唯孝道法化消失殆盡，一般孝道觀念乃至道德價值亦如雨后殘虹。 孝道化的迷失造成了嚴重的后果。觀今日之社會，虐老行為時有所見，而法律的調控能力卻十分有限。盡管民事法中規定子女對父母負有贍養義務，但又僅限于物質贍養范圍之內，而這只是孝道最低層次的要求。另一方面，對嚴重的不孝行為進行刑事追責，須達到“情節惡劣”的程度，即長期虐待老人，或因遺棄造成老人重傷或死亡，才構成犯罪。這樣的法律規定

10、，很難真正發揮懲治不孝行為的作用。長此以往，勢必對社會穩定與和諧構成極大的挑戰。孝道化屬于報答化，其中既有人情上的知恩圖報，也有功利上的付出回報，一方面為代際提供溫情脈脈的精神慰藉，另一方面也可消弭長輩心中老無所依的現實顧慮。因而孝道的弘揚有增進人際情感、消減人際隔閡的大功用。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，由近及遠，孝道由此成為社會責任感與公德的頭。 時代變遷，需要孝道法化與傳統法律制度進行創造性轉化，以推陳出新。由此，無論邏輯內容還是規范模式方面，傳統孝道都需要一番揚棄。傳統孝道精神可用充滿人性關懷的方式，重見新意于今日之法律條與司法實踐之中。例如，子女對父母的人身傷

11、害與精神侮辱，可否加重處罰？子女出于親情對父母的違法行為包庇隱瞞，可否減輕處罰？對盡孝之人物、事跡，可否在精神褒獎之外再加物質獎勵并將其制度化？這些問題要得到圓滿解決，既需要創造性的制度設計，也需要對傳統孝道精神進行深刻體悟，還需要對現代法治精神有精準的把握。目前，我國的立法和司法工作已對此展開有益的嘗試。2012年刑事訴訟法修正案有關于近親屬享有拒證權的新規定。2013年開始實施的老年人權益保障法中要求子女常回家看看的規定，可以說已經邁出重要一步。這是對傳統孝道法化的呼應，也是傳統法律價值的回歸。 (節選自法學研究2015年第3期，作者：龍大軒，有刪改) 4.下面對中國傳統孝道化的理解，正確

12、的一項是()(3分) A.孝道是傳統法律體系的核心價值，其對傳統國民性格的養成及社會秩序的構建影響深遠。 B.在歷史發展進程中，中國傳統孝道法化已被沖刷至全無，這讓人們深感遺憾。 .推己及人、由近及遠之心使孝道得以更好地弘揚，此心是人們具有社會責任感與社會公德的深層原因。 D.當前我們重拾孝道，應以古代孝道法為標桿并大力發揚其精神，方能構建和諧的法治社會。 解析本題考查理解中重要概念的含義的能力。B項，“全無”錯，原是“消失殆盡”。項，孝道是社會責任感與社會公德的原因，而非“推己及人、由近及遠之心”。D項，片面化，對古代孝道應揚棄結合，取其精華，去其糟粕，不應只是弘揚。 答案A 5.下列說法符

13、合原意思的一項是()(3分) A.當前的法律不能為老人頤養天年提供充分的制度保障，對社會秩序的穩定與和諧構成很大的挑戰。 B.我國社會虐老行為并不鮮見，是由法律規定贍養義務標準過低而刑事追責定性標準太高造成的。 .烏鴉反哺，羔羊跪乳，對長輩行孝道于人類自覺的情感反饋，因此要創建和諧的孝道化，與其加強法律制度的修訂與完善，不如加強報答化的宣傳與推廣，引導人們知恩圖報。 D.因孝道產生的犯罪行為有其特殊性與個體性，在進行法律制度設定時，應給予一定的寬容或嚴厲，在具體執行時，也應有一定的變通。 解析本題考查分析概括作者在中的觀點態度的能力。A項，將“長此以往”的未然之事說成已然。B項，強加因果，虐老

14、行為與當前法律規定無因果關系，虐老行為是孝道化迷失造成的后果。項，“與其不如”曲解意，加強法律制度的修訂與完善與加強報答化的宣傳與推廣應同時并行。 答案D 6.(信息整合要點歸納)根據本，概括孝道法化的迷失造成的嚴重后果。(4分) 答：_ _ 解析本題考查篩選并整合中信息，歸納概括內容要點的能力。解答時先給段落劃分層次再進行歸納總結。首先確定第二自然段為孝道化的迷失造成的嚴重后果。本段先介紹了因為法律的調控能力有限使得老人的現實處境不佳，然后從孝道化可以增進人際情感、消減人際隔閡的作用入手，從側面反映子女與老人的情感現狀。最后從整個社會的安定和諧考慮。 答案老人的現實處境不佳。子女與老人代際關

15、系產生隔閡，情感淡漠。公民的社會責任感和公德心有所減弱，影響社會穩定與和諧。 三、(2017?寧波期末)閱讀下面的字，完成79題。(10分) “士”在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象，絕不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的是，化和思想的傳承與創新自始至終都是“士”的中心任務。 如果從孔子算起，中國“士”的傳統至少已延續了兩千五百年，而且流風余韻至今未絕。這是世界化史上獨一無二的現象。今天西方人常常稱知識分子為“社會的良心”，認為他們是人類的基本價值(如理性、自由、公平等)的維護者。知識分子一方面根據這些基本價值批判社會上一切不合理現象，另一方面則努力推動這些價值充分實現。

16、西方學術界一般認為所謂“知識分子”，除了獻身于專業工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會，關懷一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越個人私利的。所以有人指出“知識分子”事實上具有一種宗教承當的精神。 熟悉中國化史的人不難看出：西方學人所刻畫的“知識分子”的基本性格竟和中國的“士”極為相似。孔子所最先揭示的“士志于道”便已規定了“士”是基本價值的維護者。這一原始教義對后世的“士”產生了深遠影響，而且愈是在“天下無道”的時代愈能顯出它的力量。如果根據西方的標準，“士”作為一個承擔著化使命的特殊階層自始便在中國史上發揮著“知識分子”的功用。但是我們知道，西方學人幾乎一致認定，上述那種具有

17、特殊含義的“知識分子”是近代的產物；“知識分子”作為一個社會階層而言，其出現的時代大概不會早于十八世紀。 雖然中國的“士”和西方的“知識分子”在基本精神上確有契合之處，但是我并不認為這兩者之間可以畫等號。我們固然可以在二十世紀中國知識分子的身上發現“士”的痕跡，但是他們畢竟不是傳統的“士”了。我想說明一點：中國史上這個遠流長的“士”階層似乎更集中地表現了中國化的特性，也似乎更能說明中西化的異質之所在。 “士”的傳統雖然在中國延續了兩千多年，但這一傳統并不是一成不變的。“士”是隨著中國史各階段的發展而以不同的面貌出現的。春秋戰國以，“士”可劃分為好幾個階段，與每一時代的政治、經濟、社會、化、思想

18、各方面的變化密相呼應。 也許中國史上沒有任何一位有血有肉的人物可以作為“士”的理想典型，但是這一理想典型的存在終是無可否認的客觀事實。它曾對中國化傳統中無數真實的“士”發生過“雖不能至，心向往之”的鞭策作用。我們雖然承認“士”作為“社會的良心”不但理論上必須而且實際上可能超越個人的或集體的私利，但這并不是說“士”作為一個具體的“社會人”可以清高到完全沒有社會屬性的程度。所謂“士”的“超越性”既不是絕對的，也不是永恒的。 (選自余英時士與中國化，有刪改) 7.下列對“西方學人所刻畫的知識分子的基本性格竟和中國的士極為相似”的理由的說明，最恰當的一項是()(3分) A.“士”的中心任務自始至終都是

19、化和思想的傳承與創新。 B.中國“士”的傳統至少已延續了兩千五百年，且隨著中國史各階段的發展而變化。 .孔子所說的“士志于道”便已規定了“士”是基本價值的維護者。 D.“士”階層似乎更集中地表現了中國化的特性，也似乎更能說明中西化的異質之所在。 解析通讀全可知，西方人認為知識分子是人類的基本價值的維護者，而孔子所最先揭示的“士志于道”規定了“士”是基本價值的維護者，所以西方學人所刻畫的“知識分子”的基本性格和中國的“士”極為相似。 答案 8.下列說法不符合原意思的一項是()(3分) A.獻身于本職工作且關心國家社會的工程師、科學家等腦力勞動者就是現在西方人常常說的“知識分子”。 B.“士志于道

20、”的這一教義對后世的“士”產生了深遠影響，而且愈是在“天下無道”的時代也愈能顯出它的力量。 .若按西方的標準，作為一個承擔著化使命的特殊階層，“士”在中國歷史上發揮著類似于西方所說的“知識分子”的功用。 D.“士”在中國史上的演變與每一時代的政治、經濟、社會、化、思想各方面的變化密相呼應。 解析由第二段中“西方學術界一般認為所謂知識分子，除了獻身于專業工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會，關懷一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越個人私利的”可知，一般的腦力勞動者是很難與“知識分子”等同起的。 答案A 9.(把握作者觀點態度)作者為什么說“雖然中國的士和西方的知識分子在基本精神上

21、確有契合之處，但是我并不認為這兩者之間可以畫等號”？(4分) 答：_ _ 解析解答此類題目，要注意分析上下，牢記“答案在中”的解題原則。而在具體作答時，考生只要回到原，找到關鍵的句子，如“知識分子作為一個社會階層而言，其出現的時代大概不會早于十八世紀”“中國史上這個遠流長的士階層似乎更集中地表現了中國化的特性，也似乎更能說明中西化的異質之所在”等，對其進行整合即可。 答案西方學人認為“知識分子”作為一個社會階層出現的時代大概不會早于十八世紀；而中國的“士”至少已延續了兩千五百年，二十世紀的中國知識分子身上仍有“士”的痕跡。“士”隨著中國史各階段的發展而以不同的面貌出現，它更集中地表現了中國化的

22、特性，更能說明中國化與西方化的不同。 四、(2017?臺州調研)閱讀下面的字，完成1012題。(10分) 讀小說除了要注意故事情節和人物形象外，還要注意到縱向和橫向的情況。所謂縱向，指中國古典小說的歷史傳統是什么，這個傳統是怎樣形成和發展的；所謂橫向，即考察我國古典小說與西方小說有哪些明顯差異，我們從鑒賞的角度出發，應該怎樣看待這些差異。具有學史常識的人都知道，神話傳說是學和歷史的起。而在中國，神話傳說既發展為用散寫成的優秀的史傳學，如左傳史記，也同時發展為被前人稱為“稗官野史”的小說。換句話說，我國的古典小說同史傳學有密切的血緣關系。唐代傳奇小說如柳毅傳鶯鶯傳李娃傳霍小玉傳等，從體裁到表現手法，受史傳