1、針灸學(xué)定義和發(fā)展簡(jiǎn)史 緒言緒言 針灸學(xué)定義： 針灸學(xué)(Science of acupuncture and moxibustion)是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，研究經(jīng)絡(luò)、腧穴及刺灸方法，探討運(yùn)用針灸防治疾病規(guī)律的一門學(xué)科。 針灸學(xué)的內(nèi)容經(jīng)絡(luò)腧穴刺法灸法針灸治療針灸學(xué)的特點(diǎn)適應(yīng)癥廣療效顯著應(yīng)用方便經(jīng)濟(jì)安全 適應(yīng)癥廣 1979年，WTO就列出適宜針灸治療的43種疾病名稱。目前據(jù)統(tǒng)計(jì)，可用針灸治療的病癥已達(dá)300種，其中對(duì)100種左右的病證有較好或很好的療效。 43種疾病名稱1979年6月，世界衛(wèi)生組織在北京召開(kāi)了地區(qū)間針灸、針麻學(xué)術(shù)會(huì)議，討論制定了專門規(guī)劃，決定向公眾宣傳針刺安全以及適應(yīng)癥，制定了針刺治療

2、的暫行疾病表共43種病，內(nèi)容如下：上呼吸道疾病： 急性鼻竇炎、急性鼻炎、普通感冒、急性扁桃體炎。 呼吸系統(tǒng)疾病：急性氣管炎、支氣管哮喘（在兒童有顯效和無(wú)并發(fā)癥的患者）。 眼部疾病： 急性結(jié)膜炎、中心視網(wǎng)膜炎、近視（兒童）、白內(nèi)障（無(wú)并發(fā)癥者）。 口腔疾病：牙痛、拔牙后的疼痛、齒齦炎、急性和慢性喉炎。 胃腸道疾病： 食道和賁門痙攣、呃逆、胃下垂、急性和慢性胃炎、胃酸增多癥、慢性十二指腸潰瘍（減輕疼痛）、急性十二指腸潰瘍（減輕疼痛）、急性十二指潰瘍（無(wú)并發(fā)癥）、急性和慢性結(jié)腸炎、急性桿菌性痢疾便秘、腹瀉、麻痹性腸絞痛。神經(jīng)系和肌肉骨骼疾病： 頭痛和偏頭痛、三叉神經(jīng)痛、面癱（3-6人月以內(nèi)）、外傷后

3、麻痹、周圍神經(jīng)炎、小兒麻痹后遺癥（6個(gè)月以內(nèi)）、美尼爾氏征、神經(jīng)性膀胱功能不良、夜尿、肋間神經(jīng)痛、肩與臂綜合征、凍結(jié)肩、網(wǎng)球肘、坐骨神經(jīng)痛、下背部疼痛、骨關(guān)節(jié)炎。 療效顯著應(yīng)用方便經(jīng)濟(jì)安全 針灸學(xué)的學(xué)習(xí)方法： 針灸學(xué)是一門綜合性教強(qiáng)的課程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中既要熟記基礎(chǔ)知識(shí)，更應(yīng)勤于實(shí)踐，熟練掌握針灸操作技術(shù)，為臨床工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。1、學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，在理解的基礎(chǔ)上加深對(duì)經(jīng)絡(luò)的循行分布和腧穴定位、主治的掌握2、結(jié)合骨度分寸和解剖標(biāo)志反復(fù)點(diǎn)穴3、熟練掌握針灸的操作方法，加強(qiáng)針刺手法的練習(xí)4、掌握好針灸治病的原則和常見(jiàn)病證的針灸配穴處方，為臨床實(shí)踐打好基礎(chǔ)。 針灸學(xué)主要內(nèi)容有以下三個(gè)方面： .經(jīng)

4、絡(luò)腧穴理論：重點(diǎn)介紹十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈的循行分布，361個(gè)經(jīng)穴和38個(gè)經(jīng)外奇穴的定位、主治功效及臨床應(yīng)用。 .刺灸法：重點(diǎn)介紹毫針刺法，另對(duì)灸法、拔罐法、三棱針?lè)ā⑵つw針?lè)ā⑵?nèi)針?lè)ā㈦娽樂(lè)ā⒀ㄎ蛔⑸浞ā㈩^針療法、耳針療法也給予系統(tǒng)的介紹。 .針灸治療：介紹針灸學(xué)的常用辨證方法，針灸的治療原則、處方規(guī)律和78種常見(jiàn)病證的針灸治療。【目的要求】 1、掌握針灸學(xué)的定義。 2、熟悉針灸發(fā)展簡(jiǎn)史。 3、了解針灸學(xué)的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法。【教學(xué)內(nèi)容】 1、針灸學(xué)的定義。 2、針灸的起源、發(fā)展和歷代重要針灸史實(shí)。 3、歷代著名針灸醫(yī)家及代表著作。 4、教材內(nèi)容簡(jiǎn)介。【教學(xué)方法】 課堂講授。針灸學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史 概述針

5、灸的起源（遠(yuǎn)古時(shí)期） 針灸醫(yī)學(xué)起源于我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的石器時(shí)代。砭石是最原始的針刺工具，砭刺是針刺的萌芽。除砭石外，古代還有骨針、竹針、陶針的應(yīng)用，并逐步發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直至現(xiàn)代的不銹鋼針。古人在烤火或不慎被火灼傷某些部位后，反而減輕了病痛，因而得到啟示，發(fā)明了灸法。 砭石是最原始的針刺工具砭刺：以砭石為工具淺刺或割治人體一定部位以治療疾病。 古籍記載伏羲氏“嘗味百草而制九針”“黃帝咨訪岐伯針道生焉” 山海經(jīng)“高氏之山，有石如玉，可以為箴。” 1963年內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫旗頭道洼在新石器時(shí)代遺址出土了一根磨削的石針，據(jù)鑒定為針刺的原始工具。 古人在烤火或不慎被火灼傷某些部位后，反而減

6、輕了病痛，因而得到啟示，發(fā)明了灸法。拔罐法亦起源于 原始社會(huì)，古代稱之為角法（古代用獸角做飲具，借燃火的熱力，排除其中的空氣，可使其吸附在皮膚表面以治病，故稱角法。） 素問(wèn)異法方宜論“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂(lè)野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜炙。” 漢武帝內(nèi)傳“削冰令正圓，舉以向日，以艾于后承其影，得火。” 關(guān)于醫(yī)學(xué)起源的不同學(xué)說(shuō) 醫(yī)學(xué)起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，受到眾多因素的影響，過(guò)去的醫(yī)史學(xué)家們對(duì)此提出了各自不同的見(jiàn)解，諸如醫(yī)源于神、醫(yī)源于圣、醫(yī)源于巫、醫(yī)源于動(dòng)物本能、醫(yī)源于人類之愛(ài)、醫(yī)源于勞動(dòng)等等，都各有所據(jù)，又各有所偏。醫(yī)學(xué)的起源，不可能是單一因素作用所能解釋圓

7、滿的，我們認(rèn)為只能是諸種因素綜合參與不斷發(fā)展的結(jié)果。 一、本能與醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)源于動(dòng)物本能，西方一些著名醫(yī)學(xué)史家大都持這一看法。中國(guó)學(xué)者在千年前已有這一論述。唐一書(shū)朝野僉載中說(shuō)：“醫(yī)書(shū)言虎中藥箭，食清泥；野豬中藥箭，逐薺苨而食；雉被鷹傷，以地黃葉帖之；鳥(niǎo)獸蟲(chóng)物，猶知解毒，何況人乎”？（唐，朝野僉載第7頁(yè)，叢書(shū)集成本）動(dòng)物在其生活中，具有克服痛苦、保護(hù)生命的本能，從而產(chǎn)生某些自療行為，無(wú)論這些行為是與生俱來(lái)的，還是后天習(xí)得的，都是無(wú)庸懷疑的事實(shí)。人和動(dòng)物一樣，有求生和保護(hù)生命的本能。他們遇到疾病和意外創(chuàng)傷，自覺(jué)或不自覺(jué)地去探求解除痛苦、恢復(fù)健康的方法，也是必然的。但要看到，原始人類和動(dòng)物仍然有著本質(zhì)的

8、差別。原始人類盡管與動(dòng)物同樣具有保護(hù)生命的本能，卻是在原始思維指導(dǎo)下進(jìn)行的，他們可以觀察、思索，把原始的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，從偶然的事物中發(fā)現(xiàn)事物的某些聯(lián)系。由于無(wú)意識(shí)的動(dòng)物本能過(guò)渡到有意識(shí)的人類原如醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累,才能有真正的醫(yī)學(xué)起源。可以說(shuō)醫(yī)學(xué)源于本能，又高出本能不把本能的醫(yī)療保護(hù)行為轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)積累，便不會(huì)有醫(yī)學(xué)產(chǎn)生。 二、實(shí)踐與醫(yī)學(xué)本世紀(jì)五十年代以來(lái)，中國(guó)醫(yī)史學(xué)界，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造醫(yī)學(xué)”的論點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。勞動(dòng)在人類起源和發(fā)展過(guò)程中具有巨大作用，正是由于勞動(dòng)，人們才逐步獲得了可用于治療的砭石、骨針等，認(rèn)識(shí)到藥用植物、動(dòng)物和礦物的性能，才獲得更多的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。在某種意義上可以說(shuō)，

9、勞動(dòng)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。但強(qiáng)調(diào)醫(yī)源于勞動(dòng)，不應(yīng)把它絕對(duì)化，也不應(yīng)把勞動(dòng)局限為生產(chǎn)勞動(dòng)，更不應(yīng)勿視其它因素在醫(yī)學(xué)起源和發(fā)展過(guò)程中的作用。 三、醫(yī)源于圣人的創(chuàng)造醫(yī)源于圣的說(shuō)法，在中國(guó)歷史上有著廣闊的市場(chǎng)。燧人鉆木取火，伏羲畫(huà)八卦闡明百病之理，神農(nóng)嘗百草，黃帝作內(nèi)經(jīng)闡發(fā)醫(yī)理，是人所共和的。醫(yī)源于圣當(dāng)然是一種夸大，把原始人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累形成的醫(yī)學(xué)知識(shí)，歸結(jié)為少數(shù)幾個(gè)無(wú)所不知全能圣人的創(chuàng)造，甚至夸大為醫(yī)源于神，這是不符合歷史事實(shí)的。如果剝?nèi)ミ@些傳說(shuō)的神話外衣，探求其合理內(nèi)核，這些傳說(shuō)仍有著豐富的歷史內(nèi)涵，為我們了解醫(yī)學(xué)起源提供某些有益的根據(jù)。中國(guó)歷史學(xué)家范文瀾先生指出：“古書(shū)凡記載大發(fā)明，都稱為圣人。所謂某

10、氏某人，實(shí)際上是說(shuō)某些發(fā)明，正表示人類進(jìn)化的某些階段。”（范文瀾：中國(guó)通史簡(jiǎn)編，第一編）。這是很恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覈?guó)古代傳說(shuō)中關(guān)于燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏及黃帝等圣人創(chuàng)造醫(yī)學(xué)的故事，實(shí)際上反映上古不同氏族集團(tuán)群體和疾病斗爭(zhēng)的實(shí)踐中對(duì)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的積累和貢獻(xiàn)，神農(nóng)、黃帝等不過(guò)是這些氏族群體的代名詞,表示著醫(yī)學(xué)發(fā)展有不同階段。醫(yī)源于圣包含的另一個(gè)內(nèi)容，是肯定醫(yī)藥領(lǐng)域中一些杰出人物在醫(yī)學(xué)發(fā)展中起著較大的作用，在醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程中，不僅各個(gè)氏族集團(tuán)是不平衡的，一個(gè)氏族集團(tuán)內(nèi)部不同的人所起的作用也各有不同。一些比較留心醫(yī)藥而又具有創(chuàng)造才能的人，他們善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能探尋出更有效的藥物和更好的治療措施，因而在推動(dòng)醫(yī)藥發(fā)展

11、中起著更突出的作用，卻是完全符合歷史實(shí)際的。 四、思維、巫術(shù)與醫(yī)學(xué)只有零散的醫(yī)療活動(dòng)和片斷的醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)，還不能構(gòu)成系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，要形成完整的醫(yī)學(xué)，必須發(fā)揮思維，進(jìn)行哪怕是初步或陋謬的理論探索，思維活動(dòng)的逐漸成熟是醫(yī)學(xué)發(fā)展成為系統(tǒng)知識(shí)的必要條件。在原始思維那里，由于對(duì)自然力量的不了解和恐懼，對(duì)一切事物都充滿了神秘感覺(jué)，認(rèn)為存在著一種支配世界的超自然力量，成為巫術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，神秘感導(dǎo)致人群對(duì)天地、對(duì)山石草木動(dòng)物等一切自然物的崇拜，對(duì)生殖的崇拜，進(jìn)而發(fā)展為圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜，并由此形成了巫術(shù)和發(fā)展而來(lái)的原始宗教。巫術(shù)逐步鞏固下來(lái)，有了一定的組織形式和儀式，出現(xiàn)了專職人員。在當(dāng)時(shí)，巫師成

12、為代表著具有知識(shí)和思維能力的階層。巫的產(chǎn)生是在原始社會(huì)晚期，后于醫(yī)藥衛(wèi)生經(jīng)驗(yàn)積累。巫師出現(xiàn)后，又往往承擔(dān)著治病的職能，他們?cè)谥委熂膊r(shí)，有時(shí)施行巫術(shù)，有時(shí)也用醫(yī)藥技術(shù)，其中有的巫師更偏重于醫(yī)。山海經(jīng)大荒西經(jīng)說(shuō)：“有靈山：十巫從此升降，百藥爰在”。海內(nèi)西經(jīng)說(shuō)：“巫彭、皆操不死之藥以距之”。但如果由于巫醫(yī)之間存在著聯(lián)系，就斷定醫(yī)學(xué)起源于巫，這是不真實(shí)的。巫主要是充當(dāng)人與鬼神交通媒介的，是原始的宗教，是神學(xué)，在本質(zhì)上是與作為科學(xué)的醫(yī)學(xué)尖銳沖突的。醫(yī)學(xué)越發(fā)展，醫(yī)與巫之間的斗爭(zhēng)就越尖銳，巫術(shù)就更成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的桎梏。公元前五世紀(jì)，中國(guó)醫(yī)學(xué)家提出的“信巫不信醫(yī)”作為六不治的一種，黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)中所說(shuō)，“拘于鬼

13、神者不可與言至德”。都是醫(yī)學(xué)擺脫巫術(shù)，確立自身價(jià)值的標(biāo)志。 總之，醫(yī)學(xué)起源是一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折復(fù)雜的過(guò)程，疾病的危害與人類最初存在的保護(hù)自己、消除病痛的本能給予醫(yī)學(xué)發(fā)生以最初的動(dòng)力，但人一開(kāi)始就在思維支配下活動(dòng)的，他們能夠把同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，傳遞給后代，與動(dòng)物單純求生的本能有著質(zhì)的差別。動(dòng)物的本能永遠(yuǎn)不能使其衛(wèi)生反射成長(zhǎng)為醫(yī)學(xué)。生產(chǎn)勞動(dòng)及廣泛的生活實(shí)踐，深化著人們的認(rèn)識(shí)，也深化著人們與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，使人們不但更深入地認(rèn)識(shí)疾病，而且提供了醫(yī)用器具及豐富的藥物知識(shí)，使人們得以更好地積累醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。人類同疾病作斗爭(zhēng)的需求及有意識(shí)的積累和傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)，是醫(yī)學(xué)起源的真正源頭，在這一過(guò)程中，一些

14、留心醫(yī)學(xué)，善于總結(jié)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具有創(chuàng)造才能的優(yōu)秀人物，發(fā)揮著更大的作用。巫可能是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，從事祭祀與文化事務(wù)的專職人員，他們?cè)诋?dāng)時(shí)固然從事著神秘的宗教事務(wù)。其中一部分卻利用他們的條件，在帶有神秘色彩的思維指引下，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)作了比較系統(tǒng)的總結(jié)，并逐漸使醫(yī)學(xué)成為一種專門職業(yè)。醫(yī)學(xué)從巫術(shù)出現(xiàn)時(shí)就開(kāi)始了同它的斗爭(zhēng)，并逐漸沖破它的羈絆，確立了自己的獨(dú)立地位，走上發(fā)展的康莊大道。（一）針灸學(xué)理論體系的肇始時(shí)期 馬王堆出土的帛書(shū)中有關(guān)經(jīng)脈的記載：現(xiàn)存最早的有關(guān)經(jīng)絡(luò)的文字記載見(jiàn)于1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)。 該帛書(shū)用秦篆文字手錄的有關(guān)“脈”的內(nèi)容，共兩類，均記載了脈的循行與主病。但帛書(shū)中只提及了

15、十一條脈，而無(wú)“經(jīng)”字。其中以足臂命名的十一條脈，近人稱之為足臂十一脈灸經(jīng)，以陰陽(yáng)命名的十一條脈，稱為陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)。帛書(shū)記載的脈沒(méi)有互相銜接的聯(lián)系，也無(wú)全身的循環(huán)流注，且循行路線和分支短少，病候記載也很簡(jiǎn)略。 由此可知，馬王堆帛書(shū)中所載脈的內(nèi)容為經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的雛形。（二）針灸學(xué)理論體系的建立時(shí)期 內(nèi)經(jīng)中經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成：內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)中最早的經(jīng)典著作，總結(jié)了秦漢以前醫(yī)學(xué)方面的成就，尤其對(duì)經(jīng)絡(luò)的論述更為詳盡，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)已基本形成。 內(nèi)經(jīng)中有關(guān)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的記載主要有以下幾個(gè)方面：.十二經(jīng)脈在人體的循行分布及其與臟腑器官的關(guān)系，經(jīng)脈流注依次銜接，周而復(fù)始、如環(huán)無(wú)端的傳注系統(tǒng)。.闡述了十二經(jīng)脈功能失

16、調(diào) 時(shí)所發(fā)生的病候。.分別論述了十二經(jīng)別、奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈、十二經(jīng)筋和皮部的分布與作用。.闡述了十二經(jīng)脈的標(biāo)本、根結(jié)聯(lián)系。.闡述了人體中營(yíng)、衛(wèi)、氣、血在經(jīng)絡(luò)內(nèi)外流行散布的情況，以及對(duì)人體組織器官所起的營(yíng)養(yǎng)濡潤(rùn)和衛(wèi)外作用。 難經(jīng)大約成書(shū)于漢代，又名黃帝八十一難經(jīng)，相傳為扁鵲所作。該書(shū)以問(wèn)答的形式，討論了內(nèi)經(jīng)中的81個(gè)疑難問(wèn)題，在闡述經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中的奇經(jīng)八脈理論，腧穴學(xué)中的八會(huì)穴、五腧穴理論，刺灸學(xué)中的針刺補(bǔ)瀉手法、得氣等方面均有突出成就。 難經(jīng)對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)：難經(jīng)補(bǔ)充了內(nèi)經(jīng)的不足，其第一難論切脈時(shí)就提出了“十二經(jīng)皆有動(dòng)脈”，突出 地闡述了經(jīng)絡(luò)問(wèn)題。二十三至二十九難更直接地論述了脈的長(zhǎng)度、循行和十

17、二經(jīng)順序，以及流注關(guān)系、十五絡(luò)脈的作用、脈氣竭時(shí)出現(xiàn)的癥狀等，尤其對(duì)奇經(jīng)八脈的循行分布、生理功能、臨床運(yùn)用進(jìn)行了更詳細(xì)的闡述。此外，還論述了“腎間”動(dòng)氣是經(jīng)絡(luò)脈氣產(chǎn)生的根源，對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。 （三）針灸學(xué)術(shù)的發(fā)展時(shí)期 魏晉時(shí)期的著名醫(yī)家皇甫謐的針灸甲乙經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)存最早而較全面的系統(tǒng)性針灸專著。 針灸甲乙經(jīng)成書(shū)于魏甘露間（公元256_260年），作者皇甫謐，該書(shū)根據(jù)靈樞、素問(wèn)、明堂孔穴針灸治要三書(shū)，參考難經(jīng)有關(guān)文獻(xiàn)編寫(xiě)而成。全書(shū)共收了349穴，按臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)、腧穴、脈診、刺灸法和臨床各種病證針灸治療等次序編輯，是我國(guó)現(xiàn)存最早而較全面的系統(tǒng)性針灸專著。 唐代，針灸已成為一門專科，針

18、灸教育也占有重要地位。唐太醫(yī)署負(fù)責(zé)掌管醫(yī)藥教育，內(nèi)設(shè)有針灸醫(yī)學(xué)專業(yè)。著名醫(yī)家孫思邈在其著作備急千金要方中繪制了五色“明堂三人圖”。 北宋時(shí)期著名針灸學(xué)家王惟一考證了354個(gè)腧穴，增補(bǔ)了腧穴的主治病證，撰成銅人腧穴針灸圖經(jīng)，并刻于石碑供人們參抄拓印，還設(shè)計(jì)了2具銅人模型，外刻經(jīng)絡(luò)腧穴，內(nèi)置臟腑，作為針灸教學(xué)的直觀教具和考試針灸醫(yī)生之用。 明代，針灸學(xué)術(shù)發(fā)展至高潮。楊繼洲所著針灸大成影響最為深遠(yuǎn)。針 灸 大 成 歷代諸家學(xué)說(shuō)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，是繼內(nèi)經(jīng)、針灸甲乙經(jīng)后對(duì)針灸學(xué)的又一次總結(jié)。該書(shū)現(xiàn)有40余種版針灸大成成書(shū)于公元1601年，作者楊繼洲。本書(shū)是在作者家傳衛(wèi)生針灸玄機(jī)秘要的基礎(chǔ)上，匯集本，并

19、譯成英、法、德、日等多種文字，在國(guó)際上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是后世學(xué)習(xí)、研究針灸的重要參考文獻(xiàn)。（四）針灸學(xué)術(shù)的衰退時(shí)期 清朝前期針灸學(xué)繼續(xù)有所發(fā)展。公元1742年吳謙等人撰醫(yī)宗金鑒 刺灸心法要訣，不僅繼承了歷代前賢針灸要旨，并且加以發(fā)揚(yáng)光大，自乾隆14年以后（公元1749年）定為清太醫(yī)院醫(yī)學(xué)生必修內(nèi)容。 清朝后期，道光皇帝為首的封建統(tǒng)治者以“針刺火灸，究非奉君之所宜”的荒謬?yán)碛桑啡幌铝罱固t(yī)院用針灸治病，于公元1822年廢除了太醫(yī)院的針灸科。從此針灸醫(yī)學(xué)開(kāi)始走向衰退。 但針灸在民間仍廣為流傳。針灸名醫(yī)李學(xué)川公元1822年撰針灸逢源，強(qiáng)調(diào)辨證取穴、針?biāo)幉⒅兀⑼暾亓谐隽?61個(gè)經(jīng)穴，至今仍為針

20、灸學(xué)教材所采用。 民國(guó)時(shí)期政府曾下令廢止中醫(yī)，遭到中醫(yī)界的強(qiáng)烈反對(duì)而不得不將廢止中醫(yī)案擱置起來(lái)。許多針灸醫(yī)生為保存和發(fā)展針灸學(xué)術(shù)而成立了針灸學(xué)社，編印針灸書(shū)刊，開(kāi)展針灸函授教育等，近代著名針灸學(xué)家承淡安先生是其代表人物.（五）針灸學(xué)術(shù)的繁榮時(shí)期 延安時(shí)期的白求恩國(guó)際和平醫(yī)院開(kāi)設(shè)了針灸門診，開(kāi)創(chuàng)了針灸正式進(jìn)入綜合性醫(yī)院的先河。 建國(guó)后，政府采取了一系列發(fā)展中醫(yī)事業(yè)的措施。50年代初期率先成立了衛(wèi)生部直屬的針灸療法實(shí)驗(yàn)所，即當(dāng)今中國(guó)中醫(yī)研究院針灸研究所的前身。隨后針灸學(xué)列入中醫(yī)院校學(xué)生的必修課。 文獻(xiàn)整理 臨床觀察 實(shí)驗(yàn)研究 70年代在針刺鎮(zhèn)痛的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“針刺麻醉”在世界范圍內(nèi)引起空前的反響。 針刺麻醉：針刺麻醉（簡(jiǎn)稱針麻）是依據(jù)經(jīng)絡(luò)臟腑理論和針刺鎮(zhèn)痛臨床經(jīng)驗(yàn)，以針刺穴位為主，輔以少量藥物，使病人能在清醒狀態(tài)下接受手術(shù)治療的一種麻