1、董仲舒與漢代哲學(xué)一、由百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)一、由百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù) o韓非子五蠹：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”o史記酈生陸賈列傳 ：“賈時(shí)時(shí)前說稱詩書，高帝罵之曰：乃公居馬上得之，安事詩書？賈曰：居馬上得之，安可以馬上治乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯（晉卿，為趙襄子所滅）極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏（周穆王封秦的祖先造父于趙城）。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高祖不懌，而有慚色。乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。” o新語無為：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故

2、也。”o過秦論：o“然秦以區(qū)區(qū)之地，千乘之權(quán)，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，殽函為宮。一夫作難，而七廟墮（從秦孝公到秦始皇七代），身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。” o“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”（漢書元帝紀(jì)） 二、漢代哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)二、漢代哲學(xué)思想的主要特點(diǎn) o尚書洪范、禮記月令、呂氏春秋十二紀(jì)、淮南子時(shí)則訓(xùn)o “土與金木水火雜以成百物。”（國語鄭語） o五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。o五行相勝：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水。 o呂氏春秋應(yīng)同：“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。”o系辭上： “蓍之德圓而神，卦

3、之德方以知。神以知來，知以藏往。”第二節(jié)董仲舒的哲學(xué)思想o漢書董仲舒?zhèn)鳎骸半抻牢┤f事之統(tǒng)欲聞大道之要，至論之極。”o三個(gè)具體問題：o1、“三代受命，其符安在？”；o2、“災(zāi)異之變，何緣而起？”；o3、“性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。” 一、一、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”的宇宙論體系的宇宙論體系 o1、宇宙的結(jié)構(gòu)、宇宙的結(jié)構(gòu)o 2、天道與人道、天道與人道o3、天人感應(yīng)、天人感應(yīng)1、宇宙的結(jié)構(gòu)、宇宙的結(jié)構(gòu) o“臣聞天者，群物之祖也，故徧覆包含而無所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成之。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎﹐“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。”（五行相生） o“天意難

4、見也，其道難理。是故陰陽出入，實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。(天地陰陽)”五行間架的時(shí)空次序o空間：木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，土居中央。o “天柱地維” 。o時(shí)間：木主春氣，火主夏氣，金主秋氣，水主冬氣。土兼主四時(shí)。o “土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者。土兼之也。”（五行之義） 2、天道與人道、天道與人道。 o第一、天哺育萬物，表現(xiàn)了天的仁德之性 o“仁之美者在于天。天仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”（王道通三）

5、天覆育萬物 o“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”（四時(shí)之副）o又：“天遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。”（漢書本傳） 第二、陰陽二氣體現(xiàn)著世間的人倫關(guān)系 o“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處。”（漢書本傳）o“明陰陽入出、實(shí)虛之處，所以觀天之志。”（天地陰陽） 陽居實(shí)而陰居虛 o“陰者陽之助也，陽者歲之主也。天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落。”（天辨在人）o“陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數(shù)隨

6、陽而終始。”（陽尊陰卑）o“天任陽不任陰，好德不好刑。”（陰陽位） o“諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰。”（陽尊陰卑） 陽主陰從o“貴者居陽之所盛，賤者居陽之所衰。不當(dāng)陽者，臣子是也，當(dāng)陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也。”（天辨在人）o“陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。”（基義） o“陰道無所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。”（同上） 第三、五行體現(xiàn)了父子之道 o“比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。o“間相勝”：金勝木，水勝火，木

7、勝土，火勝金，土勝水。o“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”（五行之義） o“諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者，天之經(jīng)也，此之謂也。”（五行對(duì)）道出于天o“王道之三綱，可求于天。”（基義）o“王者從天意以從事”。堯舜等先王皆“受命于天而王天下”。（見堯舜湯武）o “圣人法天而立道，亦溥愛而無私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。”（對(duì)策）o“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”（對(duì)策） o“王者有改制之名，亡變道之實(shí)。”（對(duì)策） 經(jīng)與權(quán)o“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立

8、；可與立，未可與權(quán)。”（論語子罕）o“夫權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也。”（玉英）o春秋公羊傳桓公十一年：“權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。” o“權(quán)，譎也（有所變化），尚歸之以奉巨經(jīng)耳。”（玉英）3、天人感應(yīng)、天人感應(yīng)o春秋繁露三代改制質(zhì)文：“春秋應(yīng)天而作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)，王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。” o同類相動(dòng)：o“百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)。美事召美類，惡事召惡類。類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也。” 二、人性論和倫理思想二、人性論和倫理思想 o1、人性論、

9、人性論 o2、倫理思想、倫理思想 1、人性論、人性論 o“性有善質(zhì)，而未能為善也。”（實(shí)性） 性的內(nèi)容 o“仁貪之氣，兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁，身有情欲栣，與天道一也。”（深察名號(hào)）o“栣眾惡于內(nèi)，弗使得發(fā)于外者，心也。故心之名栣也。”（深察名號(hào)） o“人之受氣，茍無惡者，心何栣哉？”（同上）o “正名號(hào)者于天地。天地之所生，謂之性情。性情相與為一瞑。情亦性也，謂性已善，奈其情何？”（深察名號(hào)） 人性的善惡問題 o“性者，天質(zhì)之樸也，善者，王教之化也。無其質(zhì)則王教不能化；無其王教則質(zhì)樸不能善。”（實(shí)性）o“善如米，性如禾。禾雖出米而禾未可謂米也，性雖

10、出善而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內(nèi)也。天所為有所至而止。止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教。”（實(shí)性）王教之必要性 o“天生民，性有善質(zhì)而未能善。于是立王以善之。此天意也。王承天意，以成民之性為任者也。今案其真質(zhì)，而謂民性已善者，是失天意而去王任也。萬民之性茍已善，則王者受命，尚何任也？”（深察名號(hào)）性善之義o深察名號(hào)：“天生民有大經(jīng)，言性者不當(dāng)異。然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者各異意也。” o又：“性有善端，動(dòng)之愛父母，善于禽獸則謂之善。此孟子之善。循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。此圣人之善也。吾質(zhì)之命性者異孟子。孟子下質(zhì)于禽獸之所為，

11、故曰性已善。吾上質(zhì)于圣人之所為，故謂性未善。” 性三品說 o實(shí)性：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性” 。o“名性不以上，不以下，以其中名之。”（深察名號(hào)） 2、倫理思想、倫理思想 o、義利，志功關(guān)系 o“正其誼（宜，義也）不謀其利，明其道不計(jì)其功。”（漢書本傳） o春秋繁露對(duì)膠西王越大夫不得為仁篇：“仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。” o“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利。”（身之養(yǎng)（莫）重于義）o“今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行以自好而樂生”（同上） o“春秋之聽獄也，必本其事而原其志

12、。志邪者不待成；首惡者罪特重；本直者其論輕。”（精華）、仁義關(guān)系問題。o“我不自正，雖能正人，弗予為義。”（仁義法） o“春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也。”（同上）o又：“仁大遠(yuǎn)，義大近。愛在人謂之仁，義在我謂之義。仁主人，義主我也。故曰仁者人也，義者我也。”（同上） 三、正名思想三、正名思想 o號(hào)與名：o“名眾于號(hào)，號(hào)其大全。名也者，名其別離分散也。號(hào)凡而略，名詳而目。目者，徧辨其事也。凡者，獨(dú)舉其大也。享鬼神者號(hào)一，曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。獵禽獸者號(hào)一，曰田。田之散名，春苗，秋蒐，冬狩，夏狝。無有不皆

13、中天意者。是故事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天。天人之際，合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道。”（深察名號(hào)） 名號(hào)皆合天意之根據(jù)o“人之為人本于天。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径剩蝗酥滦校炖矶x。人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。”（為人者天）o“道莫明省身之天。”（同上）名號(hào)達(dá)天意o“治天下之端在審辨大，辨大之端在深察名號(hào)。名者，大理之首章也。録其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。古之圣人，謞而效天地，謂之號(hào)，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴與命也，號(hào)之為言謞而效也。名號(hào)異聲而同本，皆鳴號(hào)而達(dá)天意也。天不言，使人發(fā)其意，弗為，使人行其中。名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀也。”（深察名號(hào)）名生于真o“名生于真，非其真弗以為名。故百譏有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。”（深察名號(hào)）o“今世暗于性，言之者不同。故不反性之名？性之名非生與？如其生之自然之資，謂之性。性者質(zhì)也（質(zhì)樸）。詰性之質(zhì)與善之名，能中之與？既不能中矣，而尚謂之質(zhì)善，何哉。”（同上）四、社會(huì)政治思想和歷史觀o、君權(quán)神授（“王道之三綱，可求于天”）。o、由陽居實(shí)，陰居虛