1、王王何何必必曰曰利利教學目標教學目標 一、理解字句，疏通文意。一、理解字句，疏通文意。 二、了解孟子的義利觀，進一步體會孟子二、了解孟子的義利觀，進一步體會孟子的仁政思想的仁政思想 三、培養積極健康的義利觀。三、培養積極健康的義利觀。 教學重點：領悟孟子的仁義思想。教學重點：領悟孟子的仁義思想。 教學難點：討論對孟子仁義思想的現實意教學難點：討論對孟子仁義思想的現實意義。義。 第一課時 學習目標 理解字句，疏通文意。（前理解字句，疏通文意。（前2章）章）背景縱覽背景縱覽 戰國中期，諸侯紛紛以征伐經營戰國中期，諸侯紛紛以征伐經營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風蛻

2、變，江河日下；兄弟反目成仇、風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現實，孟子在世人面前高了改變社會現實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。高地揚起了仁義的大旗。 【原文】【原文】 孟子見梁惠王。王曰：孟子見梁惠王。王曰：“叟叟！不！不遠遠千里而千里而來，亦將來，亦將有以有以利吾國乎？利吾國乎？”【注釋】【注釋】1、叟：叟：對老年男子的稱呼。對老年男子的稱呼。2、遠：遠：形容詞意動。形容詞意動。3、有以：有以：有有的辦法。的辦法。【譯文譯文】孟子謁見梁惠王，梁惠

3、王說：孟子謁見梁惠王，梁惠王說：“老人家，老人家，您不辭長途辛勞前來，將有使我的國家得利的手段您不辭長途辛勞前來，將有使我的國家得利的手段吧？吧？”【思考】梁惠王問題的重心是什么？【思考】梁惠王問題的重心是什么？利利 【原文】【原文】 孟子對曰：孟子對曰：“王王何必何必曰利？亦有仁義而已矣。曰利？亦有仁義而已矣。王曰：王曰：何何以利吾國？以利吾國？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人曰：士庶人曰：何以利何以利吾身？吾身？上下上下交交征征利，而國危矣。萬乘之國，利，而國危矣。萬乘之國，弒弒其君者必千乘其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，之家。千乘之國，弒

4、其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不不為為不多矣。茍為不多矣。茍為后后義而義而先先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰王亦曰仁義而已矣，何必曰利？利？”【注釋】【注釋】1、何必：、何必：為什么一定（要）。為什么一定（要）。2、交、交（僅了解）（僅了解） ：互互相。相。3、征：、征：謀取。謀取。4、弒：、弒：古代稱子殺父、臣殺君。古代稱子殺父、臣殺君。5、為：、為：算算是。是。6、后、先：、后、先：名詞意動。名詞意動。 【譯文】【譯文】孟子答道：孟子答道：“您何必要說到您何必要說到利利呢？（希望國

5、家呢？（希望國家強盛）只要有仁義就行了。假如王說：強盛）只要有仁義就行了。假如王說：怎樣才對我國有怎樣才對我國有利？利？大夫說：大夫說：怎樣才對我的封地有利？怎樣才對我的封地有利？一般士子和平一般士子和平民百姓說：民百姓說：怎樣才對我本人有利？怎樣才對我本人有利？這樣，上上下下互相這樣，上上下下互相從對方那里謀取私利，那么國家便會處境危險了。在擁有一從對方那里謀取私利，那么國家便會處境危險了。在擁有一萬輛兵車的國家里，殺害那個國君的，一定是擁有一千輛兵萬輛兵車的國家里，殺害那個國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家里，殺害那國君的，一車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家里，殺害

6、那國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有兵車萬輛，大夫擁有其定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有兵車萬輛，大夫擁有其中的一千；國家有兵車千輛，大夫擁有其中的一百，這不能中的一千；國家有兵車千輛，大夫擁有其中的一百，這不能說是不多了。但是假若輕道義，重私利，那么，大夫若不殺說是不多了。但是假若輕道義，重私利，那么，大夫若不殺掉國君，把產業完全奪去，是不會滿足的。沒有一個講仁德掉國君，把產業完全奪去，是不會滿足的。沒有一個講仁德卻會遺棄父母的人，也沒有一個講道義卻對他的君主怠慢的卻會遺棄父母的人，也沒有一個講道義卻對他的君主怠慢的人。王也只講仁義就行了，何必一定要講利呢？人。王也只講仁義就行了，何

7、必一定要講利呢？ ” ” 【思考】【思考】 1、孟子這番議論的中心論點是什么？、孟子這番議論的中心論點是什么？ 2、孟子所、孟子所用的論證方法？請簡析。用的論證方法？請簡析。 1、孟子這番議論的中心論點是什么？、孟子這番議論的中心論點是什么？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣。王何必曰利？亦有仁義而已矣。” 2、孟子所用的論證方法？請簡析。、孟子所用的論證方法？請簡析。 正反對比論證正反對比論證 A、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處-弒君弒君 犯上犯上 B、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處的好處-孝親孝親 忠君忠君 首尾呼應，突出立場首尾呼應，突出立場 義先于利義先于利 總結

8、：總結： 孟子見梁惠王孟子見梁惠王一文采用正反對比論證說理，一文采用正反對比論證說理，分析了分析了急功近利就會弒君殺父（急功近利就會弒君殺父（人與人之間淪為利益關系，人與人之間淪為利益關系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關懷），破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關懷），躬行仁義則會忠躬行仁義則會忠君孝父，君孝父，“先義后利先義后利”，才能修身齊家治國平天下。，才能修身齊家治國平天下。結論：結論：何必曰利何必曰利 【原文】【原文】 宋牼將宋牼將之之楚，孟子遇于石丘。曰：楚，孟子遇于石丘。曰：“先生將何先生將何之之？”，曰：，曰：“吾聞秦楚吾聞秦楚構兵構兵，我將見楚王說而，我將見楚王說而罷罷之。楚王不

9、悅，我將見之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。” 曰：曰：“軻也請無問軻也請無問其其詳，愿聞詳，愿聞其其指。指。說之將何如說之將何如？” 曰：曰：“我將言我將言其其不利也。不利也。”【注釋】【注釋】1、之：、之：動詞。動詞。2、構兵：、構兵：交戰。交戰。3、罷：、罷：停止。停止。4、其：、其：你的，代詞。你的，代詞。【譯文】【譯文】宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問：子問： “ “先生準備到哪里去？先生準備到哪里去？” ” 宋牼說：宋牼說：“我聽說秦楚兩國交我聽說秦楚兩國交戰，我準

10、備去見楚王，勸說他罷戰，我準備去見楚王，勸說他罷 兵。如果楚王不聽，我準備去兵。如果楚王不聽，我準備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王 中，我總會勸說通一個。中，我總會勸說通一個。”孟子說：孟子說：“我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準備怎我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準備怎 樣去勸說他們呢？樣去勸說他們呢？” ” 宋牼說：宋牼說：“我將告訴他們，交戰是很不利的。我將告訴他們，交戰是很不利的。”【思考】宋牼準備從什么角度勸說二王？【思考】宋牼準備從什么角度勸說二王？利利 【原文】【原文】曰：曰：“先生之志則大矣，先生之先生之志則大矣，先生之號號則不可。先

11、生以則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以以罷三軍之師，是三軍之罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。士樂罷而悅于利也。為人臣者為人臣者懷懷利利以以事事其君，為人子者懷利其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終是君臣、父子、兄弟終去去仁義，懷利以相仁義，懷利以相接接，然而不亡者，然而不亡者，未之有也未之有也。先生以仁義。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者士樂罷而悅于

12、仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王王者，未之有也。何必者，未之有也。何必曰利？曰利？”【注釋】【注釋】1、號：所用的提法。、號：所用的提法。2、以以罷三軍之師：連詞，罷三軍之師：連詞，相當于相當于“而而”，表因果。，表因果。3、以以事事其君：其君：“以以”，表方式。，表方式。“事事”：動詞。：動詞。4、懷懷：心里包藏著某種思想感情。：心里包藏著某種思想感情。5、去：去：丟掉。丟掉。6、接：、接：交往。交往。孟子說：孟

13、子說：“先生的志向是大的，可是先生的提法卻不行。先先生的志向是大的，可是先生的提法卻不行。先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，而停止軍生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，而停止軍事行動；這會使三軍的的士兵也樂于罷兵事行動；這會使三軍的的士兵也樂于罷兵, ,因為有利而高興。因為有利而高興。做臣下的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來做臣下的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親，侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥。這就會使君做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥。這就會使君臣之間、父子之臣之間、父子之 間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關間、兄

14、弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王以仁義的道理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，于楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵是停止軍事行動；軍隊的官兵 也因仁義而高興，于是樂于罷也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來侍做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會使君臣之間、就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關

15、系，心父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心 懷仁義來互相懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談利利呢？呢？” ” 【思考】孟子贊成宋牼的勸說策略嗎？孟子認為應該從什么【思考】孟子贊成宋牼的勸說策略嗎？孟子認為應該從什么角度去勸說？請簡析其論證方法。角度去勸說？請簡析其論證方法。 探討選文論證方法探討選文論證方法 “懷利以相接，然而不亡者，未之有也。懷利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面：反面： 人與人淪為利益關系人與人淪為利益關系, ，“去仁義去仁義”，兄弟割，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會和諧，袍

16、、父子反目、君臣成仇，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關懷，最終導致國家的覆喪失對仁義價值的關懷，最終導致國家的覆亡。亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面：正面： 用仁義來打動人，兄弟手足情深、父子共享天用仁義來打動人，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然稱霸天下。倫、君臣同心同德，自然稱霸天下。結論：結論：何必曰利何必曰利正正反反對對比比論論證證 “宋牼將之楚宋牼將之楚”說理時層層遞說理時層層遞進，步步深入，進，步步深入，學習時可抓住這一學習時可抓住這一特點深入剖析，體會孟子那種汪洋特點深入剖析，體會孟子那種汪洋恣肆的語言風格

17、。恣肆的語言風格。第二課時第二課時 學習目標學習目標 一、理解字句，疏通文意。（第三章）一、理解字句，疏通文意。（第三章） 二、了解孟子的義利觀，進一步體會孟子二、了解孟子的義利觀，進一步體會孟子的仁政思想的仁政思想 三、培養積極健康的義利觀。三、培養積極健康的義利觀。 【原文】【原文】 孟子曰：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善雞鳴而起，孳孳為善者者，舜，舜之徒之徒也也；雞鳴而起，；雞鳴而起，孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利利與與善善之之間間也。也。” ” 【譯文】孟子說：【譯文】孟子說：“雞叫便起床，孜孜不倦地行善的人，雞叫便起床，孜孜不倦地

18、行善的人，是舜一類的人物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是是舜一類的人物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盜路一類的人物。要想知道舜和跖有什么區別，沒有別的，盜路一類的人物。要想知道舜和跖有什么區別，沒有別的，利和善的不同罷了。利和善的不同罷了。” ” 【注釋】【注釋】1、者、者也：也：判斷判斷。2、之徒：、之徒：這一類人。這一類人。3、利、利、善：善：為利、為善。為利、為善。4、間（、間（jin）:距離，差別距離，差別。【思考】本章的主要內容是什么？請簡析。【思考】本章的主要內容是什么？請簡析。 為利與為善對人的發展傾向所產生的不同影響為利與為善對人的發展傾向所產生的不同影響 : 揚善揚

19、善 逐利逐利 “雞鳴而起雞鳴而起”一章也運用一章也運用正反對比論證正反對比論證方法，可方法，可由此分析利與善對人的發展傾向所產生的不同影響。由此分析利與善對人的發展傾向所產生的不同影響。圣賢之君圣賢之君（舜）（舜） 殺人魔王殺人魔王（跖）（跖）總總 結結本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利利”的看的看法的。孟子對法的。孟子對“利利”是極端厭惡的，他將因逐利而產是極端厭惡的，他將因逐利而產生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張主張“先義而后利先義而后利”，“重義輕利重義輕利”，孟子的這種把，孟子的這

20、種把仁義張揚在私利之上的價值觀，背后雖然擺脫不了君仁義張揚在私利之上的價值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統觀念，但可以啟發我們審查唯利是圖這臣父子的傳統觀念，但可以啟發我們審查唯利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現實意種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現實意義。義。合合 作作 探探 究究 1、聯系孟子的、聯系孟子的魚，我所欲也魚，我所欲也寡人之于國也寡人之于國也，結，結合本文合本文3章，談一談你是怎樣理解孟子的義利觀的。章，談一談你是怎樣理解孟子的義利觀的。 2、早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產的毒牛奶，夾著一根河南產的瘦肉瘦肉精精豬肉火腿，切一

21、個豬肉火腿，切一個蘇丹紅蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口咸鴨蛋，來兩口膨化粉膨化粉做的面做的面包，中午買些包，中午買些尿素尿素豆芽，豆芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒毒生姜，麻辣燙加止生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點瀉藥，再買點牛肉膏牛肉膏牛肉燉點膨大西紅柿，回到牛肉燉點膨大西紅柿，回到豆腐渣豆腐渣工工程房，開瓶程房，開瓶甲醇甲醇勾兌酒，吃個勾兌酒，吃個增白劑增白劑加硫磺饅頭。飯后抽加硫磺饅頭。飯后抽根根高汞高汞煙，去地攤買本煙，去地攤買本盜版盜版小說，回去上一會小說，回去上一會盜版盜版操作系操作系統的自由言論網，晚上鉆進統的自由言論網，晚上鉆進黑心棉黑心棉被窩。核輻射算啥被窩。核輻射算啥! 從以上帖子的內容看，孟

22、子的從以上帖子的內容看，孟子的“義利觀義利觀”在今天還有沒有在今天還有沒有現實意義？以現實意義？以“唯利是圖者休矣唯利是圖者休矣”為題寫一段不少于為題寫一段不少于200字的文字。字的文字。 孟子的義利觀孟子的義利觀首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。人的需求是開放的，而

23、且一些需求必須不斷地得到滿足。因因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業。而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業。“饑者易為食，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲。”（公孫丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。無憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯的、相生相長的其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯的、相生相長的。孟孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們

24、的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nu）；壯者以暇日修其孝悌忠）；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃（信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃（tng棍棒棍棒）以撻秦楚之堅甲利兵）以撻秦楚之堅甲利兵矣。矣。”（梁惠王上梁惠王上）義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以

25、看到它洋溢著孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業，渴望和平、號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業，渴望和平

26、、統一、穩定的心聲。統一、穩定的心聲。 2 2、早上喝一杯、早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產毒牛奶，夾著一根河南產的的瘦肉精瘦肉精豬肉火腿，切一個豬肉火腿，切一個蘇丹紅蘇丹紅咸鴨蛋，來兩咸鴨蛋，來兩口口膨化粉膨化粉做的面包，中午買些做的面包，中午買些尿素尿素豆芽，豆芽，石膏石膏豆豆腐，腐，毒毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點牛肉膏牛肉膏牛牛肉燉點膨大西紅柿，回到肉燉點膨大西紅柿，回到豆腐渣豆腐渣工程房，開瓶工程房，開瓶甲甲醇醇勾兌酒，吃個勾兌酒，吃個增白劑增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根加硫磺饅頭。飯后抽根高高汞汞煙，去地攤買本煙，去地攤買本盜版盜版小說，回去上一會小說，回去上一會盜版盜版操操作系統的自由言論網，晚上鉆進作系