1、一、選擇題1柳宗元說：“浮屠(佛教)誠有不可斥者，往往與易論語合，誠樂之，其于性情爽(盛大)然，不與孔子異道。”材料所述反映出當時()A儒家學(xué)說的弊端日益顯露B佛教已取得了政治統(tǒng)治地位C佛教與儒家思想走向融合D佛、儒家思想皆成為正統(tǒng)思想解析：材料不是反映儒家學(xué)說的弊端問題，排除A項。佛教一直未取得政治統(tǒng)治地位，排除B項。佛教也未成為正統(tǒng)思想，排除D項。材料實際是反映三教合流問題，即佛教與儒家思想走向融合的問題，故本題選C項。答案：C2宋代新儒學(xué)推崇周公、孔孟之道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)。與漢代儒學(xué)相比，宋代新儒學(xué)更加注重()A個人修養(yǎng)B三綱五常C經(jīng)世致用D個性解放解析：漢代儒學(xué)強調(diào)“天人感應(yīng)”“君

2、權(quán)神授”“三綱五常”，宋代理學(xué)家們雖然也強調(diào)“三綱五常”，但他們更加重視論語孟子等儒家經(jīng)典，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善，提出重視道德修養(yǎng)，故A項正確，B項錯誤。經(jīng)世致用和個性解放分別是顧炎武和李贄的思想，故C、D 兩項錯誤。答案：A3“或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”材料體現(xiàn)了朱熹()A希望通過實驗途徑尋求科學(xué)真理B維護封建專制統(tǒng)治和等級制度C注重社會實踐活動和探究的思想D強調(diào)個體的價值和人性的尊嚴解析：材料中沒有涉及通過實驗途徑，且格物致知也并非是尋求科學(xué)真

3、理，故A項錯誤；材料沒有涉及維護封建專制統(tǒng)治和等級制度，故B項錯誤；材料“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”體現(xiàn)了其注重社會實踐活動和探究的思想，故C項正確；朱熹思想中沒有涉及個體的價值和人性的尊嚴，故D項錯誤。答案：C4王守仁提出“四民異業(yè)同道”論時指出，舜帝在位時封的九個官職中，“首稷(農(nóng)業(yè))而次契(商業(yè))。垂工益、虞(工業(yè))，先于夔、龍(教育)”。這一觀點()A推動了儒家思想的傳播B順應(yīng)了明朝社會經(jīng)濟發(fā)展潮流C促進明朝革新官僚機構(gòu)D充分肯定政府的重農(nóng)抑商政策解析：王守仁提出“四民異業(yè)同道”論，認為農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、教育雖然行業(yè)不同，卻都對社會的發(fā)展有著重要的貢獻

4、，說明其對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想有所改變，符合明代商品經(jīng)濟快速發(fā)展的潮流，故B項正確。答案：B5下圖為西漢以來我國歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計柱狀圖，導(dǎo)致圖中節(jié)婦烈女人數(shù)開始劇增的主要原因是()A專制統(tǒng)治的加強 B商品經(jīng)濟的繁榮C科舉制度的影響D思想控制的強化解析：專制統(tǒng)治的強化主要影響政治權(quán)力，不是導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加的主要原因，故A項錯誤；商品經(jīng)濟繁榮會促使社會拜金逐利之風(fēng)盛行，沖擊傳統(tǒng)道德觀念，不會導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加，故B項錯誤；科舉考試主要影響的是士人的價值取向，與婦女關(guān)聯(lián)不大，故C項錯誤；宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，扼殺人的自然欲求，維護專制統(tǒng)治，在南宋以后逐漸成為官方哲學(xué)，從圖中可見，節(jié)

5、婦烈女在宋代之后，尤其明清時期增長迅速，與該時期思想控制加強的趨勢吻合，故D項正確。答案：D6宋代朱熹認為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時念念去人欲存天理，動時念念去人欲存天理”。這反映了()A兩者都重視道德在個人修養(yǎng)中的重要性B兩者都認為理欲之辯是理學(xué)的核心思想C兩者都充分肯定人的主體性地位D理學(xué)的演變已阻礙了社會的進步解析：題干中朱熹和王陽明都提出“存天理，滅人欲”，“天理”的核心內(nèi)容便是道德倫理觀念，說明兩者都重視道德，故A項正確；題干中并未提到理欲之辯在理學(xué)中的地位，故B項錯誤；充分肯定人的主體性地位屬于人文主義思想，故C項錯誤；宋明時期理學(xué)對社會發(fā)展的阻

6、礙作用還未明顯展現(xiàn)出來，且材料也未體現(xiàn)，故D項錯誤。答案：A7南宋嘉定二年(1209)，朝廷賜“朱熹謚曰：文。”淳祐元年(1241)正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而將王安石排擠出從祀的行列。這些做法()A反映理學(xué)逐步成為官方統(tǒng)治思想B旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化D使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論解析：根據(jù)材料中宋廷對朱熹的謚號以及周敦頤、張載和二程及朱熹的地位，可以看出當時程朱理學(xué)逐漸得到統(tǒng)治者的認可，成為官方統(tǒng)治思想，故A項正確；程朱理學(xué)是儒學(xué)吸收了佛教、道教思想的產(chǎn)物，不是孔孟時期的儒學(xué)，故B項錯誤；材料未涉及理學(xué)的神圣化和宗教化，故C項錯誤；材料中反

7、映的是程朱理學(xué)，仍以理為本，心本論是陸王心學(xué)的特點，材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案：A8黃宗羲在明夷待訪錄中提出：“為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”導(dǎo)致該觀點出現(xiàn)的社會根源是()A君主專制達到頂峰 B西學(xué)東漸的影響C商品經(jīng)濟的發(fā)展D言論自由的推動解析：社會根源，是指某一個現(xiàn)象或問題的出現(xiàn)所基于的根本原因，應(yīng)該從生產(chǎn)力的角度去分析。君主專制達到頂峰，專制統(tǒng)治的腐朽是政治方面的原因，故A項錯誤；西學(xué)東漸為思想方面的原因，故B項錯誤；明清時期商品經(jīng)濟繁榮，屬于社會根源，故C項正確；言論自由并未出現(xiàn)在明清之際，故D項錯誤。答案：C9李贄贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出

8、的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。這反映了他()A破除了對孔子思想的迷信B反對封建社會男尊女卑的觀念C揭露道學(xué)家的虛偽D反對以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教解析：題干中并未提到對孔子思想態(tài)度的相關(guān)信息，故A項錯誤；題干中并未提到男尊女卑的相關(guān)信息，故B項錯誤；題干中并未提到道學(xué)家，故C項錯誤；題干中“贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民”體現(xiàn)出了對“三綱五常”封建禮教的批判，故D項正確。答案：D10. 黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂

9、不敢自為是非，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本C天下為公D民貴君輕解析：材料反映的是黃宗羲否定君主專制，另設(shè)學(xué)校作為決定是非的最高機構(gòu)，以此來限制君權(quán)的設(shè)想，體現(xiàn)了一定的民主色彩。A項強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；民為邦本、民貴君輕實質(zhì)上都是為了維護“君”的統(tǒng)治，不帶有民主色彩，B、D兩項錯誤。故選C項。答案：C11王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂勸農(nóng)，實質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A擺脫了小農(nóng)意識的束縛B否定政府重農(nóng)抑商政策C代表了農(nóng)民階級

10、的利益D具有近代經(jīng)濟思想色彩解析：根據(jù)材料可知，王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故A項錯誤；王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農(nóng)民階級的利益，故C項錯誤；王夫之對勸課農(nóng)事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。答案：D12黃宗羲等人提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B適應(yīng)了專制統(tǒng)治強化的需要C本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)

11、展D動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：黃宗羲等人的主張是對明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān)，故A項錯誤；由“限制君權(quán)”等可知B項錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項正確；當時宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項錯誤。答案：C二、非選擇題13閱讀材料，回答問題。材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道王道之三綱，可求于天凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。董仲舒春秋繁露材料二問：“小學(xué)、大學(xué)如何？”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)則所以實其理也。”“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”“小學(xué)

12、是直理會那事；大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。”朱子語類(1)概括材料一中董仲舒的主張。結(jié)合所學(xué)知識，簡述漢代儒法兩家地位的變化趨勢。(2)根據(jù)材料二，指出朱熹“小學(xué)”與“大學(xué)”的主要區(qū)別(不得照抄原文)和其理學(xué)修養(yǎng)論的核心命題。結(jié)合所學(xué)知識，簡述宋明理學(xué)興起的思想文化背景。解析：(1)第一小問，根據(jù)材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道王道之三綱，可求于天”歸納為三綱、天人感應(yīng)；根據(jù)材料一“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”歸納為罷黜百家，獨尊儒術(shù)、大一統(tǒng)；第二小問，根據(jù)所學(xué)可知，儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨立的法家學(xué)

13、派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。(2)第一小問，根據(jù)材料二“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)則所以實其理也”歸納為“小學(xué)”求知養(yǎng)性；“大學(xué)”窮理究因；第二小問，核心命題是格物致知；第三小問，從佛教道教的發(fā)展，儒學(xué)地位受到削弱以及儒學(xué)復(fù)興運動的興起兩個角度來回答。答案：(1)主張：三綱；天人感應(yīng)；罷黜百家，獨尊儒術(shù)；大一統(tǒng)。趨勢：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。(2)區(qū)別：“小學(xué)”求知養(yǎng)性；“大學(xué)”窮理究因。(言之有理即可，如“小學(xué)”強調(diào)讓兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，

14、養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識技能；“大學(xué)”重在探究“事物之所以然”，為國家培養(yǎng)所需要的人才)命題：慎思明辨，格物致知。背景：佛教道教的發(fā)展，削弱了儒家思想的統(tǒng)治地位；儒學(xué)復(fù)興運動的興起。14閱讀材料，回答問題。材料(明清)啟蒙期之思想界，極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四：第一，承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于現(xiàn)實。第二，經(jīng)大亂后，社會比較的安寧，故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三，異族入主中夏，有志節(jié)者恥立乎其朝，故刊落聲華，專集精力以治樸學(xué)。第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成，無“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛。清代學(xué)術(shù)概論根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，針對材料所述提出你的觀點，并結(jié)合史實說明理由。(贊成或者反對的觀點均可，但要結(jié)合史實說明)解析：解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點，然后依據(jù)所學(xué)知識對提取的觀點進行論證。贊成觀點可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于現(xiàn)實”提取觀點，從明清儒學(xué)的實用性以及程朱理學(xué)理論性角度進行論證；反對的觀點可以從材料中“異族入主中夏”來概括觀