1、先秦諸子選讀先秦諸子選讀:論語論語選讀第一單元選讀第一單元第一課第一課:天下有道天下有道,丘不與易也丘不與易也n關于關于論語論語論語論語，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟大學大學、中庸中庸、孟子孟子合為合為“四書四書”。論語論語共共20篇，每篇又分若干章，章的長篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯。短不一，前后兩章之間也不一定有什么

2、關聯。 關于書名的來源，班固關于書名的來源，班固漢書漢書藝文志藝文志中有這樣的解釋：中有這樣的解釋：“論語論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語論語。”論論ln：編纂。語：言論。：編纂。語：言論。n了解語錄體的特點了解語錄體的特點論語論語是一部語錄體的書，主要體式有四種是一部語錄體的書，主要體式有四種：n（）（）直錄孔子及其弟子的言論直錄孔子及其弟子的言論；n（）（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回

3、答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答答；n（）（）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；n（）（）一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的n1【原文】【原文】 儀封人儀封人(1)請見，曰：請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者從者見之見之(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于喪二三子何患于喪(sng) (3)乎？天下之無道也久矣，乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸天將以夫子為木鐸（du）(4)。” n1【注釋】【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今

4、河南蘭考縣境內。封人，系鎮儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指喪：失去，這里指失去官職。失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。眾。 n1【譯文譯文】 儀這個地方鎮守邊界的長官請求把自己引儀這個地方鎮守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。沒有見不到的。”孔子的隨從學生把他引見給孔子的隨從學生把他引見給了孔子。他出來后（對孔

5、子的學生們）說：了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔憂呢？天下沒諸位何必為孔子喪失官位而擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上天將借孔夫子為圣人來有德政已經很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚大道。宣揚大道。” n1【評析】【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了

6、。佩服至極了。 n2【原文】【原文】 長沮長沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n) (1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子過之，使子路問津。孔子過之，使子路問津(3)焉。焉。 長沮曰：長沮曰：“夫執輿夫執輿(y) (4)者為誰？者為誰？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘。” 曰：曰：“是魯孔丘與是魯孔丘與(y,同同“歟歟”)？” 曰：曰：“是也。是也。” 曰：曰：“是知津矣。是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？子為誰？” 曰：曰：“為仲由。為仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒與？是孔丘之徒與？” 對曰：對曰：“然。然。” 曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易滔滔者天下皆是也，而

7、誰以易（y）之之(5)？且而與其從辟？且而與其從辟(6) (b)人之士也，人之士也，豈若從辟世之士哉？豈若從辟世之士哉？”耰耰(7) ()而不輟而不輟(chu)。 子路行以告。夫子憮子路行以告。夫子憮(w)然然(8)曰：曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。天下有道，丘不與易也。” n2【注釋】【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人耦而耕：兩個人合力耕作。合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執輿：即執轡執輿：

8、即執轡(pi)。 (5)之：與。之：與。 (6)辟：同辟：同“避避”。 (7)耰：音耰：音，用土覆蓋種子。，用土覆蓋種子。 (8)憮憮然：悵然，失意。然：悵然，失意。 2【譯文】【譯文】 長沮、桀溺長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？” 子路說：子路說：“是孔丘。是孔丘。” 長沮說；長沮說；“是魯國的孔丘嗎？是魯國的孔丘嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的。” 長沮說

9、：長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去問桀溺。桀溺說：子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？你是誰？” 子路說：子路說：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺說：桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的。” 桀溺說：桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松桀溺用耰松土土,仍舊不停地做田里的農活

10、。仍舊不停地做田里的農活。 子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能與飛禽走獸合群共人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了。與你們一道來參與變革了。” n2【評析】【評析】 這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家家不倡導消極避世的做法，這與道

11、家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。 n3【原文】【原文】 楚狂接輿楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，鳳兮鳳

12、兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！而！”孔子下，欲與之言。孔子下，欲與之言。趨而辟趨而辟(b)之，不得與之言。之，不得與之言。 3【注釋】【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。接名輿。本書采用第二種說法。 n3【譯文】【譯文】 n 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還鳳凰啊，你的德行怎么

13、這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。現在參與政治事務的人很危險啊來得及改正。算了吧，算了吧。現在參與政治事務的人很危險啊!”孔孔子下車，想同他談談，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。子下車，想同他談談，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。 n4、【原文】、【原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio) (1)。子路問曰：。子路問曰：“子見夫子子見夫子乎？乎？” 丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？，孰為夫子？”植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍止

14、子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食而食(s) (4)之。見其二子焉。之。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隱者也。隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” n4【注釋】【注釋】 (1)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：四體不勤，五谷不分：一說

15、這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。 (4)

16、食：音食：音，拿東西給人吃。，拿東西給人吃。 n【譯文】【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：子路問道：“你看到我的老師嗎？你看到我的老師嗎？” 老丈說：老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來

17、與老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經走了。叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經走了。 子路說：子路說：“不出來做官不出來做官,就是違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。長幼間的禮就是違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根節是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？老人家

18、想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。道了。” n4【評析】【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五四體不勤，五谷不分谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于

19、后面子路所作的總結。政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。 n5、【原文】、【原文】 子路宿于石門子路宿于石門(1)。晨門。晨門(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而為之者與？是知其不可而為之者與？” 【注釋】【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。晨門：早上看守城門

20、的人。 【譯文】【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？從哪里來？”子路說：子路說：“從孔子那里來。從孔子那里來。”看門的人說：看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？人嗎？” n5【評析】【評析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知知其不可而為之其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話，反映出他孜孜不倦的執著精

21、神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。總結本課的知識點：n1掌握下列通假字。掌握下列通假字。n（1）儀封人請儀封人請見見：“見見”通通“現現”，引見之意。，引見之意。（2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”,形容高大。形容高大。 （3）是魯孔丘是魯孔丘與與：“與與”通通“歟歟”，句末語氣詞，表疑問。，句末語氣詞，表疑問。（4）而而誰以易之：誰以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人稱代詞。，第二人稱代詞。（5）且而與其從且而與其從辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6）植其杖而植其杖而蕓蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7）使子

22、路使子路反反見之：見之：反反通通返返。n（1）長沮、桀溺耦而耕）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而立表修飾表修飾你你表并列表并列罷了罷了表順承表順承表順承表順承表轉折表轉折（6）殺雞為黍而食之）殺雞為黍而食之（7）欲潔其身，而亂大倫）欲潔其身，而亂大倫（2）而誰與易之）而誰與易之 （3）吾非斯人之徒與而誰與？）吾非斯人之徒與而誰與？（4）已而、已而）已而、已而（5）趨而避之）趨而避之2、重點虛詞、重點虛詞“而而”：n3、古今異議詞：、古今異議詞：n（1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父親妻子的父親n（2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天n（3）不仕）

23、不仕無義無義：古：古：違背了臣對君應當秉持的違背了臣對君應當秉持的 政教倫理原則。政教倫理原則。 今：今：沒有義氣沒有義氣n4、詞類活用：、詞類活用：n（1）孔子）孔子下下（名作動，下車）（名作動，下車）n（2）植植其杖而蕓（使動）其杖而蕓（使動）n（3）止止子路宿（使動）子路宿（使動）n（4）不）不仕仕無義（名作動）無義（名作動）n（5）欲）欲潔潔其身（使動）其身（使動）n思考問題思考問題:n1、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為人。人。提示提示:孔子知道時代不太平，難以實現心中的理孔子知道時代不太平，難以實現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核心心禮禮。n2、孟子在、孟子在孟子孟子盡心上盡