1、i所謂伊人，在水一方出自先秦詩人佚名的蒹葭蒹葭（jijian n jijid）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯（S SU）洄（huhu1）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞（X XI。所謂伊人，在水之湄（m m 目）。 溯洄從之，道阻且躋（j j1。）溯游從之，宛在水中坻（chch1。） 蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘（s s）。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚 （zhzh ）賞析如果把詩中的“伊人”認定為情人、戀人，那么，這首詩就是表 現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情）精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可

2、悲的）然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公 的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”可望難即這一具有 普遍意義的藝術(shù)意境。好詩都能創(chuàng)造意境。意境是一種格局、一種結(jié) 構(gòu)，它具有含容一切具備相似格局、類同結(jié)構(gòu)的異質(zhì)事物的性能）“在 水一方”的結(jié)構(gòu)是：追尋者一一河水一一伊人）由于詩中的“伊人” 沒有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而 難以達到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴）由此看來，我們不妨把蒹葭的詩意理解為一種象征，把“在2水一方”看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術(shù)范型。 這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想

3、、前 途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、 深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實人生中可能遇到的其他任何 障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。 如此說來，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視 作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式， 恐怕都有 一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因為它們都包蘊在“在水一 方”的象征意義之中。自然，當(dāng)我們處在與“在水一方”類似的境遇時，應(yīng)當(dāng)欣賞的是 它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘 的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜

4、。一位羞澀 的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現(xiàn)出女性的美，而 薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現(xiàn)在水邊，一會又出現(xiàn)在水 之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞 一般痛。就象我們常說的“距離產(chǎn)生美感”，這種美感因距離變得朦 朧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目空間位置都是模糊 的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、 秋水，越發(fā)顯得難以捉摸，構(gòu)成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。 通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪 畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特征，不 惜用濃墨重彩反復(fù)進行描繪、渲染深

5、秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人 悵然若失而又熱烈企3慕友人的心境。詩每章的頭兩句都是以秋景起 興，引出正文。它既點明了季節(jié)與時間，又渲染了蒹蒼露白的凄清氣 氛，烘托了人物悵惘的心情，達到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的 事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術(shù)世界。開頭寫秋天水邊蘆 葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。因為 蘆葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會呈現(xiàn)出一種迷茫的境界， 這就從一個側(cè)面顯示了詩的主人公心中的那個“朦朧的愛”的境界。王夫之姜齋詩話說：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有 在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，蒹葭這首詩就是把暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄 在一起，從而渲染了全詩的氣氛