1、3宋明理學導入新課通過上節課的學習，我們知道了從春秋戰國到漢武帝時代儒學的發展變化，現在我們來歸納這時期儒學地位的變化。春秋時期孔子創立了儒家學派，戰國時期孟子和荀子發展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成、為官方思想。那么，漢代以后儒學有了怎樣的發展呢？一、三教合一1、魏晉南北朝時：儒學面臨嚴重挑戰的原因：佛教的盛行；道教在民間的傳播；儒學本身的問題和缺陷。注：魏晉時，玄學已經將三教的思想進行了一次融合。A、佛教佛教的傳入：佛教距今三千多年由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造

2、“佛教圣地”形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。1 佛教于西漢末年傳入中國，（佛教傳入中國的時間：關于佛教傳入中國內地的時間，在歷史文獻中最有影響的說法有兩種：一是西漢末期哀帝元壽元年(前2)，一是東漢明帝永平年間(5875)。）河南洛陽的白馬寺東漢時，漢明帝劉莊遣使西域（西域是中國史籍對玉門關以西和帕米爾以東地區的傳統稱謂；羅馬史家稱這里為Serindia中國與印度之間的地方。千百年來，西域一直是絲綢之路的重要孔道，因而成為中國、印度、西亞、北非和希臘五大古代文明交織薈萃之地。）拜求佛法。公元67年，漢使及印度二高僧迦葉摩騰、竺法蘭用白馬馱載佛經、佛

3、像抵達洛陽，漢明帝親自迎接。公元68年，漢明帝命人在洛陽建僧院，為銘記白馬馱經之功，所以把該僧院取名為白馬寺。這是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。1961年，白馬寺被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為全國漢傳佛教重點寺院。2001年1月，白馬寺被國家旅游局命名為首批AAAA級景區。1佛教盛行的原因：首先是由于封建統治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很

4、大欺騙性。它宣傳生死輪回，因果報應，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實際經濟利益的驅使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經濟力量；第五，佛教為了適應中國的國情，在自身傳統方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。B、道教在民間的傳播：道教創立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現形式，太平道發動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區仍然繼續流傳，在上層

5、社會中也擁有不少信徒。魏晉以來，封建統治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統治的精神工具。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號召，領導農民起義。南北朝時，官方道教已經形成。最早把道教理論和儒家思想結合起來的人是晉朝人葛洪，他所寫的抱樸子一書提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。道教思想家還襲用佛教輪回轉生思想，用“若有罪重之者，轉生蟲畜”欺騙恫嚇人民，為封建等級制度辯護。道教兼采儒、佛、道三家之說，把它們糅雜融匯在一起，以漢民族土生土長的傳統形式出現，有利于宣傳推廣，擴大影響。“任何時代，

6、苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農民大暴動以來，中國境內從沒有停止過戰爭。從事戰爭的人投入戰爭，沒有從事戰爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰場上作戰的孩子們和在家的家人平安。”C、儒學本身的問題和缺陷：儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰，其中還有一個最主要的原因在于儒學本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創立之時，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學本體論上論證儒家思想的正當性與必然性成為儒學的一個重要課題。孟子從“四端”說出發，對儒家的性善論作了論證，荀子則

7、從性偽說出發對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽家的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。在宋明儒學家看來，以往的這樣論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏讖緯神學化的論證更是粗淺，不值一論。從儒學思想自身來看，它的統治地位為何會受到佛教、道教的沖擊？傳統儒學充斥倫理說教，不能對人的生老病死提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優勢。2、隋朝時：儒學家提出“三教合歸儒”，又稱三教合一，以儒學為主，調和并吸收佛道的思想。（并不是三教合并）3、唐朝時：統治教奉行三教并立，佛道的發展，開始挑戰儒學的正統地位。儒學大時韓愈率先提出復興

8、儒學。隋唐時期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統一的封建王朝，政治、經濟、文化都得到了空前的發展，成為亞洲乃至世界的先進國家。由于統治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢。三教圖（明·丁云鵬），現藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現了中國古代“三教合一”的社會思潮。西游記體現了三教合一的內容：二、理學的產生1.概念：（板書。注意兩點）理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。（同學們在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本

9、質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發展而來的。）2.派別及代表人物（板書。注意各自集大成者）宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。3.理學產生的社會原因：宋代，儒學主要以理學的形式得到復興，并逐步取得了獨尊的地位。自然有多種因素的促進作用，而歸根到底則與一定的社會經濟、政治體制乃至文化形態密切相關，顯然是一種時代的產物。  政治上：唐末五代以來長期的分裂與戰亂，沖擊

10、封建倫理秩序。統治者迫切地需要嚴密的思想來加強對人們言行的控制。理學適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。 經濟上：宋統一后，農業、手工業得到發展，科學文化的進步。（哲學本來就以自然科學的發展為基礎，理學對自然及社會規律的思考，正是宋代科學文化發展的必然結果。） 思想上，魏晉以來，儒學就受到來自佛、道的嚴重挑戰，理學的出現正是儒、佛、道三教長期論爭和融合的果實。 儒學家們的思考、探索。出于儒家學家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學道德形上學的主觀努力。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉折，韓愈倡儒學道統，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。二、程朱理學的主要思想1、代表人物：

11、北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹2、二程：（1）二程簡介，是程朱理學的創立者。（2）二程的思想主張：A世界觀：天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物，這是理學的核心思想；B道德觀：天理和倫理道德直接聯系；C認識論：提出“格物致知”。3、朱熹：（1）簡介：朱熹，南宋儒家學者，中國古代最著名的哲學家、經學家之一，宋代理學的集大成者。朱熹24歲起走上理學的發展道路。在經過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學家、經學家，理學的集大成者。它在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期

12、的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學”在政治領域和思想文化領域都擁有舉足輕重的地位，產生相當大的影響。（2）思想主張：天理是世界萬物的本原，封建倫理道德三綱五常就是天理。強調存天理、滅人欲。格物至知（明道德之善，而不是求科學之真） 四書章句集注是朱熹為大學、中庸、論語、孟子所作的注，又簡稱為四書集注。朱熹用畢生精力撰寫和反復修改四書集注，前后凡40年。四書集注對后世產生了深遠的影響。由于它的刊行，大學、中庸、論語、孟子始被稱為“四書”，與“五經”一起成為封建社會最重要的經典著作。朱熹的學術思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影

13、響。 以朱熹理學為核心內容的儒家思想于16世紀傳入歐洲之后，正合了歐洲復興“理性主義”的歷史符節，從而作為助力推動了歐洲進入了“哲學時代”或“理性時代”。此后法國的啟蒙運動和18世紀的唯物主義以及德國古典哲學的創建，朱熹的理學都起到了導索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學尤其是德國古典哲學之中。我們今天充分挖掘和認識朱熹哲學的這種世界歷史作用，對于中國社會在今天經濟全球化和文化多元化的時代背景下，凝聚民族精神、復興民族文化，豪邁地走向21世紀，具有重要的文化價值和思想意義。歸納：4、理學的主要內容：以儒學為核心，吸收了佛道思想而形成的新儒學體系。基本內容有：（1）“天理”是世界萬物的

14、本原，是天下萬物都要遵循的永恒存在的普遍原則。（2）天理和倫理道德直接聯系，當天理和人欲發生沖突時，應該“存天理，滅人欲”。（3）提出“格物致知”的認識論（把握理的方法就是格物致知。）4、程朱理學的影響：（1）程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。（元代開始，理學才被統治者確定為統治思想，到時代理學成炎科舉考試、走向社會的敲門磚。）（2）朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據的教科書。（3）朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；【學思之窗】請談談程頤和朱熹關于“格物致知”的做法，對我們的學習有什么啟發？ 

15、按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細致的探究，達到認識事物本質的目的。 答案提示：對我們學習的啟發是：首先在腳踏實地、認真學習每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學習水平。過渡：下面我們再來看看“心學”的思想。心學是理學的一個流派。三、“心學”的主要內容1、代表人物：南宋的陸九淵、明朝的王陽明。（所以心學又稱為陸王心學。）2、陸九淵：（1）簡介：號象山先生，江西撫州人。（2）思想主張：心是宇宙萬物的本原，心就是理，強調宇宙便是吾心，吾心便是真理，天地萬物都在心中。求理不必向外探索，只需反省內心即可。3、王陽明：（心學的集大成者）（1）王陽明心

16、學出現的社會背景：明朝中期以后，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專制統治陷入危機。王陽明認為，社會動知亂的根源在于人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統治。（2）主要思想內容： “心即理”。王陽明認為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”王陽明認為，“心外無物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強調社會上的倫理規范之基礎在于人心之至善。主張通過“內心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規范自己的行為，就可鞏固封建統治。王陽明的“心即理”的命題

17、主要是為其修養論服務的。 “致良知”。他認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養，去掉人欲，恢復良知的本性。“知行合一”。朱熹主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的“知行合一”雖然繼續了朱子重行的傳統，但是批判了朱子割裂知行。“知行合一”的含意是說知行是一件事的兩個方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個認識出發，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯的，因此有知行合一之說。在當時社會上、在理學發展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。

18、 王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。  “心學”的集大成者是明朝的王陽明，我們先來看一下關于他的兩則小故事。故事1：王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”通過這個故事，我們可以看出，王陽明覺得“心”對萬事萬物的存在起決定性的作用。這就是“心學”的核心思想，叫“心外無物”這也是典型的唯心主義哲學？王陽明是我國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事

19、家，在繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，更多的吸收了佛教禪宗“心外無佛”思想。心學明顯的是受到佛教禪宗的影響。佛教是一個非常大的思想體系，包含了很多的宗派。雖然都是屬于佛教體系的，但每個宗派都有自己的思想觀點，甚至有些宗派的思想是相互抵觸的，所以佛教歷史上辯論官司也不少。能和“心外無佛心即是佛”說得上關系的就是禪宗，故事2為了格物致知，王陽明曾經一連七天靜坐在他辦的書院里觀察竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒有體會出竹子的道理。 材料：“窮理不必向外探求，反省內心就可得到天理。是非之心，不慮而知，不學而

20、能，所謂良知也。”王陽明由于王陽明“格物”的失敗，于是他得出了反省內心就可以得到天理的結論。王陽明認為人的道德天生就自帶的，沒必要格物，格自己就成。這就是“心學”的又一個思想“反省內心，以致良知”。當然，王陽明的心學不僅僅是吸收禪宗的思想，更和當時的社會環境分不開。明朝中葉，社會動蕩，世風日下。王陽明認為這時人心所壞，想要反省人心，以達到維護社會秩序目的。那這又符合了統治者的需要。結果被大力推崇。心學的內容（板書）1.更多地吸收了佛教禪宗的思想，提出心外無物。2.形成心就是理的主觀唯心主義的宇宙觀。3提出致良知、知行合一。心學的影響：有利于維護社會秩序，也被奉為官方思想。（重點）比較程朱理學和

21、陸王心學的異同點：不同點：A、在世界觀上，程朱理學認為理是世界萬物的本原，陸學心學認為心是世界萬物的本原。B、在認識論上，程朱理學主張格物致知，陸王心學主張反省內心。C、在哲學范疇上，程朱理學屬于客觀唯心主義，陸王心學屬于主觀唯心主義。相同點：A、地位：都是宋明理學的突出代表；B、內容：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。C、實質：以儒家綱常約束社會，維護專制統治。D、影響：都有助于維護封建專制統治，都壓制、扼殺了人們的自然欲求，一定程度上產生了消極影響。理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起到了積極作用。正確評價宋

22、明理學過渡：通過比較我們可以發現，“心學”“理學”的相同之處都是要求人們克制欲望，遵從倫理道德。我們現在就圍繞這個話題來辯證地看待理學。首先們們來談談“貞節牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當時年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。每一處牌坊下，不僅是埋葬了一個活潑的生命，至少也埋葬了一個女子數十年的青春，貞節牌坊的背后是一個個血與淚的故事，艱辛的故事。然時至現今，對于“貞節牌坊”的批判已經由過去對傳統封建的否定變得理性化：從道德上說，貞節，是對愛情的最終升華，長相斯守，不與他人。我們再來說說封建社會的女子纏足，封建女子不惜傷筋動骨也要把自己

23、裹成殘疾的三寸金蓮，忍受常人難以忍受的痛苦，度過殘忍的童年 ，長大后一生走路搖擺。裹足的原因之一，就是有利于把婦女禁錮在閨閣之中，對她們的活動范圍加以嚴格的限制，以符合“三從四德”的禮教，從而達到按男子的欲望獨占其貞操的目的。有人說“為什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束。”翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人” 。魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 戴震由于理學大力提倡倫理綱常，對中國婦女的身心帶來了極大的摧殘。三綱五常、三從四德這些傳統的倫理，在統治者的大力提倡下，理學逐漸嵌入人們的骨髓，壓制了人們正常的欲望，使中國社會

24、失去活力。這正是我們今天提倡人性化的社會所不能接受的。消極：維護封建專制統治，壓抑、扼殺人性。但是，在理學的影響下，人們的氣節、品性也得到一定的熏陶。我們來看一下。北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學家范仲淹提出 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”，體現了強烈的憂患意識和社會責任感。南宋時期的文天祥，文天祥的時代，正是蒙古族侵略南宋的時代。1271年，元朝建立，派大軍攻打南宋，臨安危在旦夕。文天祥雖然是個文官，但他認為自己既然是國家的一分子，就應當負起保衛祖國的責任。1275年，他毅然變賣了家產，招兵買馬，購買軍糧。百姓紛紛響應，加入他的抗敵隊伍。由于元軍勢力強大，文天祥和其他將領抵抗不住

25、，不得不退守臨安。1276年，朝廷派他去和元軍講和，元軍將領反而逼他投降，甚至威脅要把他殺死。文天祥說道：“國家存在，我也存在；國家滅亡，我也滅亡。你們就是把刀、鋸、油鍋放在我面前，我也不怕！”元軍將領拿他沒辦法，只好把他扣留起來，再押送到大都去。途中，文天祥得到一個船夫的協助，乘機逃脫。他歷經許多艱險，好不容易才回到了南方，重新組織抗元救國隊伍，還打了幾次勝仗，收復了一些失地。1278年，文天祥在一次戰役中，被元軍俘虜了。元軍主帥勸文天祥投降，但被文天祥一口拒絕。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊。文天祥知道國家滅亡了，傷心欲絕，于是寫下了一首詩，表達他以死報國的決心。這首詩的最后兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”它的意思是：“自古以來，有哪一個人不會死去呢？死