1、歷史必修三第一課教案3 第一課學(xué)案】自主學(xué)習(xí)】考點(diǎn)1“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1 “百家爭(zhēng)鳴” （ 1）背景時(shí)代背景： 時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。階級(jí)關(guān)系：原來(lái)社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活躍起來(lái)。教育學(xué)術(shù)：出現(xiàn)了 講學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。（ 2）主旨：傳播 ，發(fā)展學(xué)術(shù)。（ 3）代表：道家：老子和 O儒家： 、孟子和荀子。墨家： 。 法家：（ 4）特點(diǎn)：互相 、批駁，又彼此吸收、融合。（ 5）意義：是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng)。是中國(guó) 、思想道德發(fā)展史上的重要階段。奠定了中國(guó) 發(fā)展的基礎(chǔ)。3 1 從 “無(wú)為 ”到 “有為 ” （ 1） “無(wú)為而治”背景：漢初，破壞嚴(yán)重。 目的：恢復(fù) 和

2、安定人心。 措施：采取 的政策。作用：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。（ 2）積極有為原因：社會(huì)潛伏危機(jī)， 勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。目的：加強(qiáng) ,適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。2.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出（ 1 ）特點(diǎn)：把諸子百家中到家、法家和 家的思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒家體系。（ 2）內(nèi)容針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“:和“ ”的主張。針對(duì)加強(qiáng)君主專制的需要，宣揚(yáng)“" 提出 天人合一 ”和 “ ”學(xué)說(shuō)。提出為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為3）結(jié)果對(duì)扭轉(zhuǎn) 的局勢(shì)十分有利。被 接受并付諸實(shí)施。3 儒學(xué)成為正統(tǒng)（ 1）措施起用 參

3、與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。從漢武帝時(shí)起， 成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。興辦太學(xué)，打破了陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立 系統(tǒng)，儒學(xué)開(kāi)始在民間處于 的地位。（ 2）影響：儒家思想成為古代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。第 1 課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成標(biāo)準(zhǔn)要求知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點(diǎn)解析1 “百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)及其意義【解析】諸子百家的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)以及“學(xué)在民間”現(xiàn)象的產(chǎn)物。政治上，周室衰微，分封制瓦解，諸侯之間的

4、爭(zhēng)霸或兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，士大夫階層崛起，這必然會(huì)引起思想的交鋒，同時(shí)，在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想也不受束縛和制約。經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，鐵器和牛耕的使用，促使封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件。具有直接影響力的是“學(xué)在民間”和 “士 ”的活躍與受重用，由于學(xué)在民間，出現(xiàn)了一批知識(shí)相對(duì)豐富的文士，由于“士 ”的活躍，思想的爭(zhēng)鳴也就理所當(dāng)然。百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴局面的形成，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。儒家思想本身也在百家爭(zhēng)鳴局面中得以吸收和

5、融合各家之長(zhǎng)。顯然，一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。2 孔子、孟子和荀子的基本思想【解析】孔子的思想核心是“仁 ”，他對(duì) “仁 ”的解釋是多種多樣的，但其立足點(diǎn)就是“愛(ài)”，是基于愛(ài)的倫理道德。所以他主張統(tǒng)治者要以德治民，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì)。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行仁政，進(jìn)一步提出民貴君輕的民本思想。荀子以“君舟民水”的譬喻來(lái)告誡統(tǒng)治者，施政要用“仁義 ” 和“ 王道”，要以德服人。很明顯，孔子、孟子和荀子思想的相同之處都在“仁 ”“ 禮 ”二字上，其政治思想的核心都在于對(duì)民力的重視和德治上。只是

6、孟子提出人的性善論，而荀子則提出了人的性惡論，但無(wú)論性善或性惡都是為了強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)和促使人向善。難點(diǎn)突破1 諸子百家和百家爭(zhēng)鳴的含義總體來(lái)說(shuō)，“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。新中國(guó)建立以后，毛澤東在科學(xué)文化工作領(lǐng)域提出過(guò)“雙百 ”方針，其中在學(xué)術(shù)問(wèn)題上就提倡“百家爭(zhēng)鳴2 儒家思想的形成【突破】春秋晚期，孔子提出“仁 ”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。秦始皇實(shí)施焚書(shū)坑儒，在對(duì)先秦思想文化進(jìn)行粗暴否

7、定的同時(shí)，也使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入了低潮。至漢代，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化體制的建立，太學(xué)建立，儒學(xué)獲得了官方地位。基礎(chǔ)測(cè)評(píng)一、選擇題（在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)，學(xué)派眾多，回答下列13 題1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因不包括a 官府掌控著學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化b “士 ”受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用 c 西周以來(lái)的分封制和井田制土崩瓦解d 私人講學(xué)和平民百姓開(kāi)始接受教育2 下列人物組合中完全與法家學(xué)派相關(guān)的一組是荀子韓非子老子商鞅a b c d 3 分析百家爭(zhēng)鳴局面的歷史意義，視角很重要。其中對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)最具借

8、鑒價(jià)值的是a 思想解放的視角b 學(xué)術(shù)文化的視角c 思想道德的視角d 主流文化形成的視角4提出 “若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，則天下治”的先秦思想家是a.莊子b.孔子c.墨子d.孟子5.戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子提出了系統(tǒng)的法治理論和君主駕馭大臣的諸多權(quán)術(shù)，這代表了哪一種歷史發(fā)展趨勢(shì)a.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的形成b.以德治國(guó)，實(shí)行 仁政”c.恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度d .建立大一統(tǒng)的專制國(guó)家6 在儒家思想形成階段這一思想沿革的鏈條上，最后一位代表人物是 a 孔丘b 朱熹c 荀況d 孟軻7 “ 事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。”此觀點(diǎn)應(yīng)屬于a 墨家b 儒家c 道家 d 法家8 老子是春秋晚

9、期的思想家，其思想中最有價(jià)值的精華部分在于a.樸素的辯證法思想 b.小國(guó)寡民的社會(huì)理想 c.唯物主義的世界觀 d 無(wú)為而治的政治主張9 關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是a.儒家思想居統(tǒng)治地位 b.法家備受統(tǒng)治者推崇c 墨家思想占主導(dǎo)地位d 陰陽(yáng)家最受歡迎觀察下列圖片，回答1012 題圖一 圖二10圖一所示人物為a 在晚年精心撰寫(xiě)并發(fā)表了論語(yǔ)一書(shū)b 創(chuàng)立了法家學(xué)派c.正式提出了統(tǒng)治者施政用仁義"和 主道” d希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 11 圖二中不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是a 對(duì)學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立b 開(kāi)創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無(wú)貧富貴賤之分c.討論 禍兮福之所倚；福兮禍

10、之所伏。孰知其極？”的問(wèn)題d.學(xué)生問(wèn)他何謂“仁 ”，他說(shuō)，仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人。12圖一所示人物和圖二中的主角a 在春秋初期創(chuàng)立了儒家學(xué)派b 打破了貴族壟斷文化教育的局面c.有 方世師表”和 亞圣”的尊稱 d.他的思想中最核心的概孔子說(shuō)，性相近也。孟子說(shuō)，人無(wú)有不善。荀子說(shuō)，人之性惡，其善念是“道者偽也。二、非選擇題15聯(lián)系必修1 和必修2，從政治、經(jīng)濟(jì)等角度全面分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)13閱讀下列材料期思想文化繁榮的原因。第 2 課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 材料一 不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為標(biāo)準(zhǔn)要求貴，社稷次之，君為輕。一知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。盡心重點(diǎn)解析1

11、 漢代儒學(xué)思想的基本內(nèi)容材料二 今后有構(gòu)木鉆燧于夏后氏（指夏王朝）之世者，必為鯀（禹【解析】董仲舒是漢代儒學(xué)的代表人物。其代表作春秋繁露包括之父）、禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有堯、下列基本思想：（1 ）針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以，圣人不期修古，百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。所謂“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今不法常行。論世之事，因?yàn)橹畟洌拭髦髦溃环ǘ磺笾牵绦g(shù)而不之通誼也”，而要實(shí)行政治上的統(tǒng)一就必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一，所謂“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。（2）針對(duì)加強(qiáng)君*權(quán)需暴4

12、百。五蠹要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。他認(rèn)為天是萬(wàn)材料三 吾從北方，聞子為梯將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子統(tǒng)治，所謂 “天而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。”但他同時(shí)又在“天人感應(yīng)”的旗號(hào)下認(rèn)為圣人、天子要“法天而立道，亦博愛(ài)知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)；義不殺少而殺眾，不可謂殺。而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。”若天子無(wú)道，上天必降災(zāi)公輸害于他，“以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。”（ 3）針對(duì)為人處世標(biāo)請(qǐng)回

13、答：準(zhǔn)，提出“三綱五常”，即所謂的“君為臣綱”“ 父為子綱 ”“ 夫?yàn)槠蘧V”（ 1）材料一是誰(shuí)的主張？其思想源于何人？這一學(xué)派在后世的地位如何？和仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)，他提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。（ 4）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁政 ”思想，主張限田、薄（2）材料二是誰(shuí)的觀點(diǎn)？聯(lián)系材料概述其主張。斂、省役的主張。（ 3）材料三是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有較大影響的某一學(xué)派的觀點(diǎn)，指出這一學(xué)派的名2 漢代儒學(xué)思想的歷史價(jià)值稱及其材料表達(dá)的觀點(diǎn)？試列出該學(xué)派的一些其他思想主張。【解析】董仲舒的思想主張適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)和推行“有為 ”政策的時(shí)代需要，因而有利于鞏固君權(quán)，

14、維護(hù)統(tǒng)治秩序，（4）上述材料從一個(gè)側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種文化現(xiàn)象，指出這一有利于節(jié)約民力，緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，總之有利于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)象的歷史稱謂并說(shuō)明其意義。漢武帝時(shí)代內(nèi)外松弛的局勢(shì)，因此，董仲舒的思想主張深受漢武帝的賞識(shí)。14 閱讀材料，自由言說(shuō)從思想史來(lái)看，董仲舒通過(guò)對(duì)春秋的解釋，將先秦的儒學(xué)思想與道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合起來(lái)，改造形成了新的儒學(xué)體系，并且因?yàn)闈h 以下是體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題武帝的賞識(shí)和罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化政策的實(shí)施，而獲得統(tǒng)治地位，進(jìn)而使儒家思想逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。3漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響【解析】漢代儒

15、學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。難點(diǎn)突破1 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因【突破】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，有其歷史的、政治的、文化教育政策的及其思想自身的諸多原因。在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生一戰(zhàn)國(guó)后期蔚然大宗一秦朝時(shí)候遭受打擊一百漢初年逐漸復(fù)蘇”的歷程，隨著董仲舒的新儒學(xué)體系的形成，它具備了成為正統(tǒng)思想的歷史可能性。漢武帝時(shí)代，一方面

16、國(guó)力日盛，“無(wú)為而治 ”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需要，另一方面，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。而新儒學(xué)恰恰適應(yīng)了漢武帝的政治需要，漢武帝遂采納了董仲舒的建議，推行了三項(xiàng)重要政策。其一，起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此大興。其二，將儒家經(jīng)典確立為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，并且興辦太學(xué)，自此，儒家壟斷了教育，儒學(xué)地位大大提高。其三，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間也逐漸獲得了獨(dú)尊地位。可以說(shuō)，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨(dú)尊地位起到了決定性作用。2 漢武帝的“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【突破】董仲舒提出的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并

17、進(jìn) ”，被后人概括為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝付諸實(shí)施以后， “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就成了一項(xiàng)思想統(tǒng)治政策。漢武帝的這一政策有其時(shí)代特點(diǎn)。他推崇的“儒術(shù) ”已經(jīng)不是以孔孟為代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派的思想。在推崇的過(guò)程中，漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之 ”的統(tǒng)治手段，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)以后，其他思想學(xué)派并沒(méi)有被禁止，而且當(dāng)時(shí)所提倡的儒學(xué)自身也廣泛吸收了其他諸家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向。漢武帝創(chuàng)造性地將獨(dú)尊儒學(xué)和教育結(jié)合起來(lái)，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的重要載體，它在客觀上還促成了重視知識(shí)、重視教育的社會(huì)風(fēng)尚。

18、當(dāng)然，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種專制主義的文化政策，他用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，是與政治專制相呼應(yīng)的產(chǎn)物。基礎(chǔ)測(cè)評(píng)一、選擇題（在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)皇帝下令燒毀所有詩(shī)書(shū)等諸子百家書(shū)，并且坑殺大批儒生的事件。回答與這一現(xiàn)象相關(guān)的1 2 題1 這一事件表明儒家學(xué)派受到了來(lái)自政府的沉重打擊，這一事件應(yīng)該發(fā)生在a 春秋b 戰(zhàn)國(guó) c 秦朝 d 西漢2 .這一事件發(fā)生以后可能產(chǎn)生的后果中，不正確的是a.中國(guó)文化遭受一場(chǎng)浩劫b 儒家學(xué)說(shuō)重新創(chuàng)立c 文化史家批判這一現(xiàn)象d 儒學(xué)發(fā)展因此而進(jìn)入低潮3 以下歷史現(xiàn)象是促使?jié)h武帝接受董仲舒思想主張最直接

19、的原因a.西漢初年實(shí)行無(wú)為而治b.西漢經(jīng)歷了六十多年的休養(yǎng)生息c.諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹d. 土地兼并劇烈，農(nóng)民起義不斷 4.董仲舒是通過(guò)漢朝哪種選官途徑進(jìn)入官員行列的a.經(jīng)太學(xué)考試合格后 b “ 舉賢良對(duì)策”c 依家族勢(shì)力和聲望而入官d 科舉考試中進(jìn)士以后5 下列哪部著作是董仲舒的作品a b c d6. 董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”材料表達(dá)不出的歷史信息是a. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)b. 當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾比較尖銳【篇二：人教版高中歷史必修三全套教案】人教版高中歷史必修三教案第一課重點(diǎn)“

20、百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。難點(diǎn)儒家思想形成的原因。1、 引言：?jiǎn)栴}一：通過(guò)觀察孔子講學(xué)圖，你從中可以獲得哪些歷史信息？問(wèn)題二：通過(guò)閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？（法國(guó)文化部長(zhǎng)阿亞貢說(shuō)：“我前來(lái)觀看孔子文化展，既是慶祝這件中法文化交流的盛事，也是表示法國(guó)對(duì)中國(guó)文化年的高度重視。孔子對(duì)許多西方人來(lái)講是個(gè)謎，從久遠(yuǎn)的年代開(kāi)始，歐洲就承認(rèn)了這位中國(guó)著名的思想家和哲學(xué)家。這次展覽可以使法國(guó)公眾有機(jī)會(huì)了解孔子本人，以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的巨大影響。”）2、 “ 百家爭(zhēng)鳴的局面 ”1 、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)

21、原因，（ 1 ）了解 “百家爭(zhēng)鳴”的含義“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂 “百家 ”，是泛指，意為數(shù)量多。主要有儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂 “爭(zhēng)鳴 ”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。2 2） “百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因（問(wèn)題探究一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)

22、象的？（學(xué)生討論、回答，教師歸納）第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三， 在階級(jí)關(guān)系上，“士 ”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四， 第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到

23、“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。閱讀【歷史縱橫】（學(xué)者與教師的地位提高）結(jié)論：一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。2、 “百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。3、 “百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響第一、奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。第二、形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。第三、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。三、孔子及儒學(xué)的勃興（ 1

24、） 孔子的生平孔子生于魯襄公二十二年（公元前551 年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479 年）夏歷二月十八日，享年73 歲。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂孔子 63 歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。 ”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9 個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂(lè)道孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“

25、富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。 ” 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｖ钡蓝锌鬃由哉保种鲝堉钡蓝校f(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”史記載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮

26、于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，毋施于人 ”、 “君子成人之美，不成人之惡”、 “躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

27、孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群。孔廟孔林現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線上，南北長(zhǎng)1 公里，面積9.6 公頃，門坊54 座，房屋 466 間。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫(huà)棟，碑刻2000 余塊，是我國(guó)大型的碑林之一。孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55 歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行

28、自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開(kāi)始專心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看孔子和他的弟子在一起一圖。孔子晚年對(duì)詩(shī)禮書(shū)易樂(lè)春秋進(jìn)行了整理，是為 “六經(jīng) ”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（ 2）孔子的思想第一、 思想上，提出“仁 ”的思想，它是孔子思想的核心，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué) ”。什么仁？孔子認(rèn)為“仁 ”就是 “愛(ài)人 ”。其實(shí)際上就是民本思想。如何實(shí)行仁？孔子主張克制自己，恢復(fù)禮治”，即 鳧己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即已欲立而立

29、人，己欲達(dá)而達(dá)人工 已所不欲，勿施與人”。作用： “愛(ài)人 ”作為 “仁 ”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，是“仁 ”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。第二、在教育上，提出了“有教無(wú)類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有

30、理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、 “禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。子曰：溫故而知新，可以為師矣。”怎樣才算是好學(xué)？【原文】子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。人不能不講信用【原文】子曰：入而無(wú)信，不知其可也！大車無(wú)覲，小車無(wú)就，其何以行之哉？ ”四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒

31、家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（ 1 ）孟子的思想生平：孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成孟子一書(shū)。孟子的思想：第一、政治思想：主要是繼承了孔子的“仁 ”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政 ”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。第二、民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要

32、善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。第三、提出了人性本善的思想。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。人人都有“善端 ”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。評(píng)價(jià)：性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。文章介紹：與民同樂(lè)【原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢

33、者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。詩(shī)云：經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚(yú)躍。 文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：靈臺(tái) ，謂其沼曰 靈沼 ，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓曰： 時(shí)日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”譯文：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以次為樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度

34、快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做 靈臺(tái) ，把那個(gè)池叫做靈沼 ，【篇三：高二歷史必修三專題六第一課學(xué)案】專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展第一課 蒙昧中的覺(jué)醒編寫(xiě)：張娜審核人：審批人：【溫馨提示】1 、 請(qǐng)用 20 分鐘左右完成，深入思考，規(guī)范書(shū)寫(xiě)。2、分層完成，a層全部完成并梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，b層全部完成，標(biāo)題目要求為c 層選做。3 、 重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)。將預(yù)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題用紅筆標(biāo)記出來(lái)，以備課上小組探究、突破。4 、小組長(zhǎng)職責(zé)

35、：指導(dǎo)引領(lǐng)小組各層成員按時(shí)完成任務(wù)，人人達(dá)標(biāo)。（附）必須記住的概念：人文精神、智者學(xué)派、人是萬(wàn)物的尺度、美德即知識(shí)。【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1 、 能記住智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述，提高辯證思考問(wèn)題的能力。2 、 通過(guò)解讀材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的方法。3 、激情投入、與學(xué)生一起感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀。一、智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同公元前 399 年 6 月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)

36、走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來(lái)，他才收住“話匣子 ”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，他躺下來(lái)，微笑著對(duì)前來(lái)告別的朋友說(shuō)，他曾吃過(guò)鄰人的一只雞，還沒(méi)給錢，請(qǐng)?zhí)嫠麅斶€。說(shuō)完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也因擔(dān)心他逃亡后雅典將沒(méi)有好的導(dǎo)師可以教育人們了。【我的疑問(wèn)】專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展第一課蒙昧中的覺(jué)醒編號(hào)：08 17【合作探究】

37、探究案探究一：人文主義的內(nèi)涵材料一 “你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。?你們不要老想著他們?nèi)松砗拓?cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。 ” ?“天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人。” 蘇格拉底（ 1 ）據(jù)材料一，指出蘇格拉底對(duì)古典人文主義內(nèi)涵的拓展（2 分），并說(shuō)明其拓展的主要目的。（2 分）材料二 孔子說(shuō) : “智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。 ”把智仁勇這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德是知識(shí), ”他認(rèn)為知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，貫穿于一

38、切美德之中，美德由教育而來(lái)。（2）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn) ?（4 分 ）訓(xùn)練案（共48 分）【學(xué)習(xí)建議】1 、完成課后訓(xùn)練案需定時(shí)訓(xùn)練，時(shí)間不超過(guò)25 分鐘。2、獨(dú)立完成，不要討論交流。3 、規(guī)范答題、書(shū)寫(xiě)要條理、工整。4、全部完成后再參考答案反思總結(jié)。【基礎(chǔ)訓(xùn)練】 厚積薄發(fā)、滴水穿石（每題4 分，共 16 分）1 我們把智者運(yùn)動(dòng)看做西方人文精神的濫觴，能夠說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是 （ ）萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水 萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué) 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是由人 制定的a.b .c.d .2 、右圖為北京2008 年奧運(yùn)會(huì)

39、會(huì)徽，它體現(xiàn)了人文奧運(yùn)的理念。人文精神起源于（ ）a 公元前5 世紀(jì)的古希臘b 公元前5 世紀(jì)古代中國(guó)的齊魯?shù)貐^(qū)c .公元1416世紀(jì)的意大利d .公元1416世紀(jì)的中國(guó)明朝3 、智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因是（）a 最早提出以哲學(xué)來(lái)解釋社會(huì)和自然b 強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主體地位c 是希臘政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等多種因素作用的產(chǎn)物d 統(tǒng)治階級(jí)提倡的結(jié)果班級(jí) 小組姓名教師評(píng)價(jià)4 、 “ 沒(méi)有人愿意用抽簽的方法雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯(cuò)的話，危害還比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多。”蘇格拉底的上述觀點(diǎn)反映他（）a 反對(duì)直接民主制度b 要求哲學(xué)家管理國(guó)家c 贊揚(yáng)君主專制制度d.用人要做到

40、人盡其才【拓展訓(xùn)練】 戰(zhàn)勝自我、超越自我（每題4 分，共 16 分）a.神的重要性b.人的倫理道德c.相對(duì)主義和主觀主義d.追求天賦人權(quán)、人人生而平等6、孔子說(shuō)：“ 質(zhì) （質(zhì)樸 ）勝文則野，文（文采）勝質(zhì)則史（虛浮）。文質(zhì)彬彬，然后君子。”亞里士多德說(shuō)：“慷慨是揮霍與吝嗇的中庸。”下列對(duì)兩位圣賢的話解讀不正確的是（ ）a 材料都體現(xiàn)的是中庸思想b 都反對(duì)過(guò)度與不及，推崇恰到好處c 認(rèn)為中庸是美德，也是正確的思想方法d 知識(shí)即美德，美德是知識(shí)存在的本質(zhì)7 、下列關(guān)于智者學(xué)派表述不確切的是（）a 對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用b 某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)c 為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備d 促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展8、某天上學(xué)路上下雨了，同學(xué)甲說(shuō)：“今天真倒霉，偏偏這時(shí)候下雨！ ”同學(xué)乙說(shuō)：“太好了，今天不會(huì)熱了！”他們看法的差異與下列誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似（）a 亞里士多德b 普羅泰格拉c 蘇格拉底d 柏拉圖【綜合訓(xùn)練】 高考鏈接、紙上練兵（選擇題每題4 分，共 16 分）a 民主思想b 無(wú)神論思想c 科學(xué)思想d 人文主義思想a 求知是人類的本性b 心靈美比形體美更重要c 人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神d 健康和聰明