1、人教版 必修 文化史 第一單元2018年考試大綱年考試大綱中國傳統文化主流思想的演變中國傳統文化主流思想的演變1、春秋戰國時期的、春秋戰國時期的“百家爭鳴百家爭鳴”2、漢代儒學成為正統思想、漢代儒學成為正統思想3、宋明理學、宋明理學4、明清之際的儒學思想、明清之際的儒學思想1.孔子 2.中國龍 3.故宮長城 4.春節 5.書法 6.中國針灸 7.瓷器 8.中國菜 9.中國功夫 10.京劇“誰最能夠代表中國的文化形象”？ 文化就像一張名片，一個民族如果沒有自己的文化，就會被蒸發掉，或者淹沒于世界之中。 那么，什么是中國的文化名片？你認為哪些文化符號能代表中國文化形象呢。 央視中國焦點2006公布

2、的調查結果： 中國傳統文化主流思想的演變u主流思想是什么？它是怎樣出現和形成的？u它怎樣成為中國傳統文化的主流思想？u成為主流思想后，它是如何演變的？第 1 課 第 2 課 第 3、4 課 單元線索中國傳統文化主流思想的演變百家爭鳴 儒家思想的演變春秋戰國形成漢代成為正統宋明發展為理學明清新發展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨尊儒術”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽明思想主張李贄反正統思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現與意義“百家爭鳴”和儒家思想的形成應運而生應運而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋魏晉南北朝魏晉南北朝正統思想正統思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝

3、戰國戰國宋明宋明面臨挑戰面臨挑戰隋唐隋唐新發展新發展明清之際明清之際新體系新體系理學理學批判繼承，構建起具有時代特色的批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系新思想體系第1課 “百家爭鳴”和儒家的形成2018年考綱：孔子與老子的思想；孔子與老子的思想；戰國時期的百家爭鳴；戰國時期的百家爭鳴；儒家思想的形成。儒家思想的形成。一、“百家爭鳴”局面的形成 指春秋戰國時期的知識分子（諸子百家）針對當時社會和學術上的各種問題，爭相發表不同見解，相互詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。1.含義： 所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數量多，是泛指，意為數量多 主要分為：主要分為：儒家，墨家、道家、法家

4、、儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。家等十家。 何謂何謂“爭鳴爭鳴”，指爭論和辯難，指爭論和辯難一、“百家爭鳴”局面的形成2.形成原因：教育變化：學術下移，學在官府發展為學在民間，私學興盛，出現一批以傳播文化、發展學術為宗旨的社會力量，即諸子百家社會大變革的反映（奴封）經濟巨變：井田制崩潰，封建經濟發展 政治巨變：分封制崩潰，王室衰微，諸候士大夫崛起，新舊勢力斗爭激烈，對社會變革提出不同看法物質基礎社會基礎階級巨變：“士”在社會、政治活動中活躍，受到各諸侯國統治者的重用人才基礎“仁仁” “為政以德為政以德”；“禮禮”“

5、”“貴賤有貴賤有序序”；“因材施教因材施教”；“中庸中庸”“仁政仁政”“”“民貴君輕民貴君輕”“”“性善論性善論”“仁義仁義” “王道王道”；“制天命而用制天命而用之之”“”“性惡論性惡論”；“道道”，“無為而治無為而治”；事物對立；事物對立面可以互相轉化面可以互相轉化崇尚自然，追求精神自由崇尚自然，追求精神自由“兼愛兼愛” “非攻非攻”；“節儉節儉” “尚賢尚賢”法、術、勢相結合，建立君主法、術、勢相結合，建立君主專制中央集權制國家專制中央集權制國家當時不受重視，當時不受重視，但后來成為中但后來成為中國傳統社會主國傳統社會主流思想流思想較消極；成為漢初較消極；成為漢初治國思想，樸素辯治國思想

6、，樸素辯證法影響深遠證法影響深遠代表小生產者利代表小生產者利益益符合統治者富國符合統治者富國強兵的要求，當強兵的要求，當時最受歡迎時最受歡迎3.主要學派及主張：4.歷史意義：奠定中國傳統文化體系的基礎，共同構成傳統文化的基本精神儒家思想吸收各家之長，發展為中國傳統文化的主流思想 是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發展有深遠影響一、“百家爭鳴”局面的形成“吾少也賤，故多能鄙事”；“吾十有五而志于學”；“三十而立”私人講學；51歲從政；55歲起周游列國14年；68歲返魯從教、整理文獻；73歲去世 他從教40余年，三千弟子，72賢人，一生坎坷，無權無勢，僅憑才學、道德、精神贏得弟子深

7、情愛戴。 孔子身 世二、儒家思想的形成（春秋末期）1.創立：孔子，魯國，春秋末期2.儒學基礎： 孔子編訂“六經”3.基本主張：詩書禮易樂春秋弟子記錄孔子言論論語禮、仁、中庸禮、仁、中庸思想核心：“仁” ，處理人際關系的最高準則子曰：子曰： 仁者愛人仁者愛人（ 仁愛、關懷、體諒、容忍等一切美德 ）。“已所不欲，勿施于人”；“為政以德 ”（反對重稅和苛政；體現了反對重稅和苛政；體現了民本思想民本思想）二、儒家思想的形成（春秋末期）3.基本主張：中庸之道 “和而不同”，“過猶不及”，“不偏不倚”，“恰到好處”。協調各方矛盾，實現社會和諧倫理觀：教育思想： 有教無類、因材施教、 “溫故而知新”周禮：指

8、西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度，其實質是維護奴隸制等級制的一套禮儀制度。對社會:君君、臣臣、父父、子子。對個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。性相近也“禮”：“克己復禮”1.儒家學說成為幾千年中國傳統社會的主流思想，影響深遠2.儒家思想成為亞洲許多國家傳統文化的組成部分（漢朝以后）3.歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發（明清后）對后世影響：對后世影響：孔子思想對后世中國人的影響很大孔子思想對后世中國人的影響很大! !“仁”對中國人為人處世產生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他倡導“禮”影響了中國人思維和行為方式，規定了應當為、可以為、不得為行為方式，具有很強規范性，限制

9、了中國人創新思維，造成了中國社會發展的觀念障礙。他強調“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內斂性格特點。“禮”作為中國宗法分封與專制集權農耕社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用。“禮”一方面促進了個人道德品質的完善，也促進了家庭倫理關系協調，形成了中國特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結和睦的家庭倫理關系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統美德。三、儒家思想的發展（戰國時期）形成完整儒家思想體系“仁政”： 孟子孟子名名軻軻( (前前372-372-前前289)289)，鄒，鄒國人，戰國中期國人，戰國中期著名

10、的思想家，著名的思想家，其其言論錄為言論錄為孟孟子子( (后被列為后被列為四書之一四書之一) )。“亞圣” “民為貴，社稷次之，君為輕” “不以仁政，不能平天下”1.孟子的思想：“施仁政于民，省刑法，薄賦斂 民本：倫理觀：“性本善” “惻隱、羞惡、恭敬、是非”之心三、儒家思想的發展（戰國時期）形成完整儒家思想體系2.荀子的思想 “仁義”與“王道”，“以德服人”重民（民本）：（君舟民水） “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”倫理觀：性惡論學習禮義法治荀子名況(前313-前238)，趙國人，戰國末期著名的思想家，他綜合了法家和道家思想的積極合理成分，其言論集為荀子。吸收道、法思想，禮法并施

11、去惡，向善孟子、荀子對孔子思想的發展孟子、荀子對孔子思想的發展愛人愛人以政為德以政為德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕 君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論春秋末期春秋末期 戰國中期戰國中期戰國末期戰國末期同同異異奠定奠定基礎基礎體系完整，體系完整，成為大宗。成為大宗。2007年高考文科綜合（上海卷） 歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發展為“仁政”特別強調“民為貴，社

12、稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產。 請回答問題（6分）： （1）文中哪些屬于史料？（2分） （2）文中哪些屬于史料解釋？（2分） （3）文中哪些屬于歷史評價？（2分） 2007年高考文科綜合（上海卷） 歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔

13、子的“仁”發展為“仁政”特別強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產。 1、“仁仁”字在上古時代已出現，意為二人以上的人與字在上古時代已出現，意為二人以上的人與人之間親密友善的關系。孔子繼承了人之間親密友善的關系。孔子繼承了“仁仁”的基本內涵的基本內涵并作了重要發展，明確指出并作了重要發展，明確指出“仁仁”的基本精神是愛。下的基本精神是愛。下列不屬于孔子對其列不屬于孔子對其“發展發展”的是的是A“己欲達而達人己欲達而達人” B

14、“貴賤有序貴賤有序”C“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” D“為政以德為政以德”B2、李小龍在他的日記中提出練習截拳道要達到、李小龍在他的日記中提出練習截拳道要達到“武道武道合一合一”的境界，就是的境界，就是“以無限為有限，以無法為有以無限為有限，以無法為有法法”。在這里李小龍的武術思想主要吸收了中國古代。在這里李小龍的武術思想主要吸收了中國古代的的A道家思想道家思想 B儒家思想儒家思想 C法家思想法家思想 D墨家思想墨家思想A姓李，名耳，字聃（又稱老聃），楚國人。春秋時期重要的思想家，道家學派創始人。曾做過東周王室管理典藏史官，博學多識，精 通禮法戰國時期道家學派整理老子思想而成道德經

15、。 全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今老子的哲學思想和政治主張：“道”是世界的本原;事物是矛盾對立的，但可以互相轉化“無為而治”和小國寡民(1)哲學思想(2)辨證法思想(3)政治主張 老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產生了深遠影響。影響: “無為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩為簡，不使用權謀，不過分威逼百姓。 “道可道，非常道” “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” “有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道 人法地，地法天，天法道，道法自然。” “天下萬物生于有,有生于無

16、。” “夫道,有情有信,無為無形.可傳而不可受,可得而不可見.道,在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。” 老子 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 老子 老子的辨證法思想老子的政治主張: 1.是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 2.無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。 3.民之難治，以其智多。故以智治國，國之

17、賊；不以智治國，國之福。 4.小國寡民鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 5.是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 老子知人者智， 。 知足不辱，知止不殆。 信言不美， 。 將欲取之， 。 天網恢恢， 。 民不畏死， 。 禍兮福之所倚， 。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 合抱之木， ；九層之臺， ；千里之行， 。道德經中的名句：自知者明美言不信疏而不漏福兮禍之所伏始于足下奈何以死懼之必先予之生于毫末起于累土莊子小檔案 宋國人 曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕” 材料中體現莊子的什么主張?“齊物”“逍遙”“無所恃”天與人“不相勝” 莊子認為，人生在世總是“未免乎累”

18、，因為有才者要被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。 秦始皇佩服的“韓非子”韓非子韓非的思想主張 1.法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。所謂“法”，就是法律、法令。所謂“術”就是指統治的權術。所謂“勢”就是指權力、勢力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術是統治者個人掌握的，要深藏不露；勢是法和術的基礎，是最重要的，只有掌握了實權，有了巨大的權勢，才可以推行法治，使用權術。法不阿貴，刑過不避大臣，賞善

19、不遺匹夫。術者藏于胸中，以遇眾端而潛御群臣者也。世異則事異，事異則備變。不期修古，不法常可。 2.歷史是不斷發展的，主張變法革新。墨子小檔案墨子“兼愛”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“節用”、“節葬”提倡“非命”，反對命定論相信鬼神和天的存在政治思想哲學思想孟子：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”荀子：“墨子上功勞苦，與百姓均事業、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。”墨子的思想主張：墨子思想評價：上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張？墨家儒家道家法家同是產生于春秋戰國大變革、大動蕩、大發展的背景之下，為什么各家的主張會有如此差異呢？代表的階級屬性不同:老子、莊子、孔子代表沒落奴隸主貴族;

20、孟子、荀子、韓非子代表新興地主階級;墨子代表小生產者.3.百家爭鳴的歷史意義百家爭鳴的歷史意義2）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。3）中國歷史上第一次思想解放運動，推動歷史的發展。4）是中國學術、思想道德發展史上重要階段1）奠定中國文化基礎，形成傳統文化體系 （0808上海，上海，5 5）墨家主張）墨家主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，意思是要人們和平，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是 A A“天行有常，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡。”B B“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，

21、以吏為師明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”C C“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”D D“兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。” ” （20082008重慶，重慶，1515）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”這句話主要反映了戰國時期的這句話主要反映了戰國時期的 A A墨家思想墨家思想 B B儒家思想儒家思想 C C道家思想道家思想 D D法家思想法家思想（1

22、010年浙江卷）年浙江卷）1313儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現道家因循自然、崇尚無為思想的是中，最能體現道家因循自然、崇尚無為思想的是 A A不以人助天不以人助天 B B制天命而用之制天命而用之 C C天地不仁，以萬物為芻狗天地不仁，以萬物為芻狗 D D天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡（1010年山東文綜年山東文綜9 9題）題）“視人之國視人之國, ,若視其國；視人之家若視其國；視人之家, ,若視其家；若視其家；視人之身視人之身, ,若視其身。若視其身。”這一主張屬于這一主張屬于A A儒家儒家“仁愛仁愛”思

23、想思想 B B墨家墨家“兼愛兼愛”思想思想C C儒家儒家“禮治禮治”思想思想 D D墨家墨家“非攻非攻”思想思想 （20102010年高考上海單科年高考上海單科4 4題）春秋戰國時代，諸子百家講政治時大題）春秋戰國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是參謀，專替君主打算。這一家是A A儒家儒家 B B法家法家 C C道家道家 D D墨家墨家 春秋戰國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的春秋戰國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎

24、。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人民族性格奠定了基礎。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應的排列組合格相對應的排列組合 A A君子、俠客、隱士、英雄君子、俠客、隱士、英雄 B B英雄、俠客、隱士、君子英雄、俠客、隱士、君子 C C君子、俠客、英雄、隱士君子、俠客、英雄、隱士 D D英雄、隱士、俠客、君子英雄、隱士、俠客、君子第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”2018考綱：“罷黜百家、獨尊儒術”漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施。漢武帝董仲舒一、儒學獨尊的歷史背景2.“無為而治”的思想難以適應形勢的發展，在國力強盛背后潛伏社會危機，威脅西漢政權穩定王國問題邊患問題土地兼并3.

25、 為加強中央集權，維護國家統一，鞏固政權，武帝迫切需要積極有為的政治理論，實行“舉賢良對策”，發掘治國人才4.董仲舒改造儒學思想，符合加強君主專制中央集權的需要政治需要思想優勢1.西漢初期儒家思想復興前提5.漢武帝接受董仲舒的主張，推行一系列尊儒措施二、董仲舒的新儒學思想 1.主要貢獻：2. 地位：特點：以儒學為核心，糅合道家、陰陽五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有時代特色的新的儒學體系目的：適應君主專制中央集權的統治需要 二、董仲舒的新儒學思想 3.主要思想及積極作用：“春秋大一統” 、“罷黜百家，獨尊儒術”思想統一，加強中央集權，國家統一發揮“仁政”，強調人君要愛護百姓，限田、薄

26、斂、省賦役愛護百姓，限制過度殘暴和土地兼并，減輕百姓負擔，利于緩和矛盾利于加強君權儒家道德標準，為人處世準則“三綱五常”作用：鞏固統一，強化君權，和諧關系，穩定政權 為其政治思想提供哲學基礎，包含民本思想。君權神授 天人合一、天人感應二、董仲舒的新儒學思想 4.對新儒學評價為封建統治提供了理論依據，利于加強中央集權，鞏固君主專制，維護國家統一利于減輕人民負擔，緩和社會矛盾，穩定社會秩序，構建和諧社會利于以儒學為主流的傳統文化的發展，發揚傳統美德，加強中華民族的凝聚力和向心力積極：積極：消極：消極：儒學獨尊，扼殺不同流派的思想，束縛思想，不利于學術發展（文化專制）宣揚封建綱常倫理，維護封建專制和

27、等級，束縛人性 唯心主義成分多神學迷信色彩濃為儒學成為封建社會的正統思想起到關鍵性作用1.漢武帝尊儒的措施三、漢代儒學成為正統思想（儒學獨尊的形成）政治上：起用文學儒士參政思想上：全面肯定新儒學A儒家經典（五經）成為國家規定的教科書B五經博士任教官C興辦太學（官辦最高學府），學生考試合格做官 天下文士都學儒家經典， 儒學壟斷教育憑儒學入仕，打破世襲，擴大官吏來源和素質，提高儒學地位儒學開始在民間處于獨尊教育上：詩詩書書禮禮易易春秋春秋太學是漢代開始設立的全國最高學府。太學是漢代開始設立的全國最高學府。開創中央和地方二級封建官學制度。開創中央和地方二級封建官學制度。 D郡縣設立學校，初步建立地方

28、教育系統，推廣儒學2.儒學獨尊的影響：三、漢代儒學成為正統思想（儒學獨尊的形成）漢武帝以后，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為中國傳統文化的主流思想儒學之士在中國政治和文化舞臺上逐漸成為主角（封建社會上升時期）有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力，維護多民族的國家的統一與穩定文化專制的表現，限制思想的自由發展1 1（20092009高考海南單科）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，高考海南單科）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經典的新闡釋，該經典是其思想基礎源于對一部儒家經典的新闡釋，該經典是 A.A.春秋春秋 B. B.論語論語 C. C.孟子孟子

29、 D. D.易經易經 董仲舒說：董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災害以譴告之。國家將有失敗之道，而天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。心之仁愛人君而欲止其亂也。”這表明董仲舒這表明董仲舒 宣揚宣揚“天人感應天人感應”學說學說 繼承了荀子的繼承了荀子的“天行有常天行有常”思想思想 要求君主施行仁政要求君主施行仁政 認為君主的地位不是神圣不可侵犯的認為君主的地位不是神圣不可侵犯的 A A B B C C D D 西漢時期儒家思想成為正統思想，董仲舒新儒學的基礎是西

30、漢時期儒家思想成為正統思想，董仲舒新儒學的基礎是 A.A.仁者愛人仁者愛人 B.B.君權神授君權神授 C.C.天人感應天人感應 D.D.大一統大一統 （1010年天津）年天津）史記史記載載: :漢武帝時，漢武帝時，“公孫弘以公孫弘以春秋春秋白衣為白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣”。該材料表明。該材料表明 A.A.漢武帝廣泛吸納人才漢武帝廣泛吸納人才 B.B.平民將相大量涌現平民將相大量涌現C.C.儒學在民間開始興起儒學在民間開始興起 D.D.儒學地位顯著提高儒學地位顯著提高 第3課 宋明理學2018年考綱：程朱理學；陸王心學。一、魏晉隋

31、唐時期儒學的發展1.魏晉南北朝：儒學面臨嚴重挑戰：儒學吸收佛道思想精華而發展原因：社會動蕩佛教盛行 道教在民間傳播A.國家統一，國力強盛，社會安定B.唐實行三教并行的開明政策C.儒學家提倡“三教合歸儒”（隋，三教合一）D.抗衡佛道對儒學的挑戰，興起復興儒學運動2.隋唐：二、宋朝的程朱理學1.理學含義： 理學是宋代出現的新的儒學體系，成為我國封建社會后期的統治思想。 理學是儒學、道教、佛教三家融合的產物，以儒學內容為核心，吸收佛、道教思想的有益內容，對傳統儒學進一步改造和發展，從而成為一種新興儒學派別。 2.形成的歷史背景：隋唐實行“三教并行”政策，為抗衡佛、道對儒學正統地位的挑戰，儒家學者推動

32、復興儒學活動，儒學理論在吸收佛道精華中得到發展宋統治者加強君主專制主義中央集權的需要宋代重文輕武，對學術較少干涉，書院講學興盛，學術活躍社會經濟迅速恢復發展思想淵源政治前提寬松環境經濟基礎二、宋朝的程朱理學3.主要代表及觀點：北宋：程顥、程頤A.地位：理學的奠基人程顥程顥1032-10851032-1085程頤程頤1033-11071033-1107二、宋朝的程朱理學B.思想：萬物皆只是一個天理，天理是萬物的本源，主宰萬物，先有理后有物核心（客觀唯心論）天理和倫理道德直接聯系“人倫者，天理也。”“父子君臣，天下之定理。”仁是與萬物俱生的，發揮“仁”的學說要識仁，必須尊敬別人3.主要代表及觀點：

33、A.地位：宋朝理學集大成者，孔孟之后 最重要的儒學思想家B.著作：四書章句集注（科舉考試的教科書）C.思想：二、宋朝的程朱理學1130-12001130-1200南宋：朱熹“三綱五常是天理三綱五常是天理” ” 3.主要代表及觀點：C.思想：二、宋朝的程朱理學南宋：朱熹 朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 學習和修養的目的就是“遏人欲而存天理”。 “存天理，滅人欲存天理，滅人欲”D.影響：成為官方哲學；傳播海外（成為官方哲學；傳播海外（“朱子學朱子學”學派）學派）三、陸王心學1、南宋：陸九淵的心學、南宋：陸九淵的心學（1 1）“心心”作為宇宙萬物的本原作為宇宙

34、萬物的本原,“,“心即理心即理”；（2 2）反省內心可得天理；）反省內心可得天理；（1 1）“心外無物心外無物”“”“心外無理心外無理”的主觀唯心論；的主觀唯心論；（2 2）提出）提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的學說；的學說； 2、明中后期：王陽明的心學、明中后期：王陽明的心學對比程朱理學和陸王心學：對比程朱理學和陸王心學：都認為世界都認為世界本原是本原是“理理”；都是儒學的都是儒學的新形式新形式；都有助于都有助于維護專制統治維護專制統治，壓制人們的自然欲求壓制人們的自然欲求; ;1 1、同：、同：2 2、異：、異：前者認為世界本原是前者認為世界本原是客觀存在客觀存在的的“理理”

35、；后者；后者認為認為“心即理心即理”是是主觀主觀的。的。把握把握“理理”的方法：前者主張的方法：前者主張“格物致知格物致知”；后者主張后者主張內心反省內心反省，致良知。，致良知。四、宋明理學的影響三從四德：三從四德： “ “三從三從” ” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “ “四德四德” ” 婦德、婦言、婦容、婦功婦德、婦言、婦容、婦功“酷吏以法殺人，后儒以理殺人酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。“人死于法，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” ” 清人戴清人戴震震人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 宋宋文

36、天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明明于謙于謙2、積極作用：、積極作用：用三綱五常維系專制統治。壓制、扼殺人們的自然欲求1、消極影響：、消極影響：理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，強調人的社會責任感和歷史使命感，對塑造中華民族性格起了積極作用。四、宋明理學的影響第4課 明清之際活躍的儒家思想2018年考綱：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張 明清時期儒學思想的發展1.政治：一、明清之際儒學活躍的背景2.經濟：3.思想：專制統治強化，統治腐朽，封建制度衰落；階級矛盾、民族矛盾尖銳，農民起義頻發。商品經濟的活躍，資本主義萌芽產生，受到封建制度的嚴重

37、阻礙緩慢發展。儒學綱常禮教腐朽、文化專制嚴重束縛人們思想;西學東漸,近代科技傳入中國。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:1、李贄的、李贄的“異端異端”思想思想: 材料材料1 1：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子, ,不知孔子何以不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。 續焚書續焚書 材料材料2 2: : “咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。反對將孔子和儒家經典神圣化，反對以反對將孔子和儒家經典神圣化，反對以孔子的是非為標準孔子的是非為標準焚書焚書藏書藏書 材料

38、材料5 5：“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”。追求物質享。追求物質享受乃是受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長各從所好，各馳所長”。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:1、李贄的、李贄的“異端異端”思想思想:批判批判“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，強調人正當的私欲。，強調人正當的私欲。強調個性發展強調個性發展,男女平等。男女平等。焚書焚書藏書藏書 他的思想一定程度他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時期的要反映了資本主義萌芽時期的要求求，是，是反封建思想的先驅反封建思想的先驅，帶有，帶有民主色彩民主色彩； 1、李贄的、李贄的“異端異端”思想思想:二

39、、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:焚書焚書藏書藏書二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張:批判君主專制，君主專制是天下之大害批判君主專制，君主專制是天下之大害二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張:提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思的民主思想，限制君權，保障人民的權利。想，限制君權，保障人民的權利。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張:反對傳統的反對傳統的“重農抑商重農抑商”思想，認思想，認為為“工商皆本工商皆本

40、”二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張: 結合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響：結合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響： 梁啟超曾說：梁啟超曾說：“我們當學生時代，我們當學生時代，明夷待明夷待訪錄訪錄實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！深！” ” 以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發明明夷待訪錄夷待訪錄等著作，以

41、有助于宣傳反對君主專制，等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。動員人民進行民族、民主革命。 對以后的反專制斗爭起積極推動作用對以后的反專制斗爭起積極推動作用 二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:3、顧炎武的思想主張、顧炎武的思想主張:材料材料1 1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉保國者，其君其臣肉食者謀之食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！保天下者，匹夫

42、之賤與有責焉耳矣！反對君主專制；提出反對君主專制；提出“天下興亡，匹夫天下興亡，匹夫有責有責”的思想的思想 材料材料2 2：今之清談孔孟：今之清談孔孟, ,未得其精而己遺其粗，未究其未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。事荒，爪牙亡而四國亂。 顧炎武顧炎武日知錄日知錄二、代表人物及其思想主

43、張二、代表人物及其思想主張:3、顧炎武的思想主張、顧炎武的思想主張:主張主張“經世致用經世致用”，注重實學。，注重實學。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:4、王夫之的思想主張：、王夫之的思想主張：反對君主專制反對君主專制獨裁獨裁重視手工業重視手工業和商業和商業批判繼承儒批判繼承儒學學, ,構筑具時構筑具時代特色的新代特色的新思想體系思想體系批判封建批判封建專制制度專制制度保天下者，保天下者，匹夫之賤，匹夫之賤，與有責焉與有責焉反對君主專制，反對君主專制，反對土地兼并反對土地兼并“工商皆工商皆民生之本民生之本”經世致用經世致用經世致用經世致用天下為主，天下為主，君為客君為客反對不

44、切實反對不切實際的學風，提際的學風，提倡實踐，求真倡實踐，求真唯物主義唯物主義三位思想家思想對比表三位思想家思想對比表批判繼承批判繼承傳統儒學，傳統儒學，促使我國促使我國傳統文化傳統文化煥發生機煥發生機問題探討：明末清初三大進步思想家從哪些不同角問題探討：明末清初三大進步思想家從哪些不同角度批判理學？度批判理學？黃宗羲從批判君主專制的角度批判理黃宗羲從批判君主專制的角度批判理學學視君臣之義為天理視君臣之義為天理的倫理綱常。的倫理綱常。顧炎武、王夫之從經世致用的角度批判顧炎武、王夫之從經世致用的角度批判理學空談。理學空談。王夫之論述唯物論，批判理學唯心主義。王夫之論述唯物論，批判理學唯心主義。問

45、題探討：孔子周游列國四處碰壁，董仲舒的新儒問題探討：孔子周游列國四處碰壁，董仲舒的新儒學成為正統思想，從中可以得出怎樣的啟示？學成為正統思想，從中可以得出怎樣的啟示？任何一種思想要永葆生機，必須要與任何一種思想要永葆生機，必須要與時俱進。時俱進。任何一種思想要想為社會所接受，必須任何一種思想要想為社會所接受，必須要獲得統治者的支持。要獲得統治者的支持。任何一種思想必須植根于群眾的實踐，任何一種思想必須植根于群眾的實踐，否則，將成為無源之水、無本之木。否則，將成為無源之水、無本之木。問題探討：為何明清之際的批判思想沒有形成像西問題探討：為何明清之際的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

46、歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？明清之際，中國資本主義萌芽非常之明清之際，中國資本主義萌芽非常之弱，封建經濟占據絕對主導地位，缺乏弱，封建經濟占據絕對主導地位，缺乏民主思想產生、發展所需要的階級基礎民主思想產生、發展所需要的階級基礎和經濟基礎。和經濟基礎。封建專制統治的思想壓制（八股取士、封建專制統治的思想壓制（八股取士、文字獄等）。文字獄等）。中國傳統思想文化的束縛何影響。中國傳統思想文化的束縛何影響。 四位思想家分別有哪些思想觀點反映了商品經濟和資本主義萌芽發展要求？提倡個性自由提出民主思想，主張工商皆本鼓吹“大賈富民者，國之司命也”主張因地制宜，發展工商業春秋時期，孔子戰國時期，孟子、荀子秦朝

47、，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”魏晉南北朝時期，來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，迎接佛教和道教的挑戰，逐漸吸納其思想，形成以“理” 為核心的新儒學明清時期，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系儒學的創立及發展歷程：3、明清之際是一個、明清之際是一個“天崩地解天崩地解”的時代，的時代，“一些最敏一些最敏銳的心靈銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思。下列對這場進行了一場痛定思痛的反思。下列對這場反思的評價，不正確的是反思的評價，不正確的是A反映了反對君主專制的時代要求反映了反對君主專制的時代要求 B沖擊了儒家思想的正統地位沖擊了儒家思想的正統地位C從根本上動搖了儒學的文化主導地位從根本上動搖了儒學的文化主導地位 D是近代進步思想的先聲是近代進步思想的先聲C4、西漢時期災異頻發。每當災害發生，皇帝常常、西漢時期災異頻發。每當災害發生，皇帝常常下罪己詔。據黃仁宇先生統計，下罪己詔。據黃仁宇先生統計，漢書漢書中記載皇中記載皇帝頒布帝頒布“罪己詔罪己