1、逍逍 遙遙 游游（莊子）（莊子）莊子的思想 “道道”是莊子思想的核心。是莊子思想的核心。 “道道”是關(guān)于莊子對(duì)世界起源和本質(zhì)是關(guān)于莊子對(duì)世界起源和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。 也是至人（圣人）認(rèn)識(shí)的境界。也是至人（圣人）認(rèn)識(shí)的境界。 即精神上沖出渺小的個(gè)體，與宇宙萬即精神上沖出渺小的個(gè)體，與宇宙萬物融為一體，達(dá)到逍遙的無我境界。物融為一體，達(dá)到逍遙的無我境界。 是藝術(shù)的人生。是藝術(shù)的人生。莊子寫下了洋洋十多萬字的莊子寫下了洋洋十多萬字的莊子莊子，他以，他以寓言故事寓言故事深入淺深入淺出地表達(dá)自己的思想。出地表達(dá)自己的思想。一、關(guān)于莊子及其作品一、關(guān)于莊子及其作品 莊子名周，戰(zhàn)國(guó)宋人。他繼承和發(fā)展了老子

2、莊子名周，戰(zhàn)國(guó)宋人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要世人并稱世人并稱“老莊老莊”。莊子的思想屬于主觀唯。莊子的思想屬于主觀唯心主義，片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定心主義，片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。莊子對(duì)待客觀事物的差別，否定客觀真理。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時(shí)而處安時(shí)而處順順”“”“知其無可奈何而安之若命知其無可奈何而安之若命”“”“清靜無清靜無為為”。政治上主張。政治上主張“無為而治無為而治”。 莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言

3、和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格。莊子莊子今存今存3333篇。篇。影影 響響莊子對(duì)后世的影響是莊子對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。統(tǒng)治者取深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。統(tǒng)治者取其消極頹唐的一面作為毒其消極頹唐的一面作為毒害人民的麻醉劑；一些失害人民的麻醉劑；一些失意的知識(shí)分子往往用它不意的知識(shí)分子往往用它不滿現(xiàn)實(shí)，鄙棄功名利祿這滿現(xiàn)實(shí)，鄙棄功名利祿這一面，以表示自己與當(dāng)權(quán)一面，以表示自己與當(dāng)權(quán)者不同流合污，有的則學(xué)者不同流合污，有的則學(xué)他自我陶醉的處世哲學(xué)。他自我陶醉的處世哲學(xué)。二、關(guān)于二、關(guān)于逍遙游逍遙游 逍遙，優(yōu)游自得的樣子。逍遙，優(yōu)游自得的樣子。逍

4、遙游逍遙游的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子絕對(duì)自由的人生觀。全文分兩大部分，課文絕對(duì)自由的人生觀。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬物都是節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬物都是因?yàn)橐驗(yàn)椤坝兴兴倍プ杂桑约鹤非蟮氖嵌プ杂桑约鹤非蟮氖恰盁o所待無所待”的最高境界。第二部分通過一系的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分提出的列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無至人無己己”“”“神人無功神人無功”“”“圣人無名圣人無名”的境界，以的境界，以及通過及通過“無為無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表

5、現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面虛虛無主義和絕對(duì)自由。無主義和絕對(duì)自由。北北冥冥（ ）鯤鯤鵬（鵬（ ）摶摶 （ ）遷遷徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭閼閼（ ）決決起（起（ ）蜩蜩蟬（蟬（ ）舂舂糧（糧（ ）蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ）斥鴳斥鴳（ ）泠泠然（然（ ）萬萬仞仞（ ）蓬蓬蒿蒿（ ）mngkntunxojixutiochnghu gchnch ynlngrnho3-1.3-1.解釋下列句中的解釋下列句中的紅色紅色字：字： 齊諧齊諧者，者，志志怪者也：怪者也： 記載記載 是是鳥也，海運(yùn)則將鳥也，海運(yùn)則將徙徙于南冥：于南冥： 這；這； 遷移，遷往遷移

6、，遷往 而后乃今而后乃今培培風(fēng)：風(fēng)： 乘著，趁著乘著，趁著 我我決決起而飛，起而飛，槍槍榆枋而止：榆枋而止： 快速的樣子；快速的樣子； 觸，碰觸，碰3-1.3-1.解釋下列句中的解釋下列句中的紅色紅色字：字： 眾人眾人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎： 相比相比 絕絕云氣，負(fù)青天：云氣，負(fù)青天： 穿過穿過 知知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德一鄉(xiāng)，德合合一君一君 勝任；勝任； 順合；順合； 滿意滿意 未數(shù)未數(shù)數(shù)數(shù)然：然： 追求追求3-2.3-2.翻譯下列語句（翻譯下列語句（1 1）：）： 怒而飛，其翼若垂天之云。怒而飛，其翼若垂天之云。 振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。振翅奮飛，它的翅膀

7、就好像天邊垂下的云彩。 去以六月息者也。去以六月息者也。 憑借著六月的大風(fēng)離去了。憑借著六月的大風(fēng)離去了。 天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？ 天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘焐钏{(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？3-2.3-2.翻譯下列語句（翻譯下列語句（2 2）：）： 奚以之九萬里而南為？奚以之九萬里而南為？ 哪里用得著飛上九萬里高空然后再哪里用得著飛上九萬里高空然后再朝南飛呢？朝南飛呢？ 之二蟲又何如？之二蟲又何如？ 這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？ 彼且奚適也？彼

8、且奚適也？ 它將要到哪里去呢？它將要到哪里去呢？3-3.3-3.翻譯下面文段：翻譯下面文段： 且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。其于世，未數(shù)數(shù)然也。 再說全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因再說全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)并不因此而更為沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此

9、而至了。他在世上，沒有拼命追求限，至此而至了。他在世上，沒有拼命追求什么。什么。3-3.3-3.翻譯下面文段：翻譯下面文段： 若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？游無窮者，彼且惡乎待哉？ 至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們需要還憑借呢？的人，他們需要還憑借呢？簡(jiǎn) 析一、世間萬物有所待一、世間萬物有所待（1 1）鯤鵬）鯤鵬 （2 2）野馬、塵埃）野馬、塵埃有所待有所待（3 3）大舟、草芥）大舟、草芥（4 4）蜩與學(xué)鳩）蜩與學(xué)鳩也有所待也有所待

10、二、世間萬物皆有所待，但又有小大之辨二、世間萬物皆有所待，但又有小大之辨三、真正的逍遙游是不受外物的限制三、真正的逍遙游是不受外物的限制無所待無所待 （1 1）知、行、德、征（耐）四種人）知、行、德、征（耐）四種人 （3 3）至人、神人、圣人）至人、神人、圣人無己、無功、無名無己、無功、無名中國(guó)經(jīng)典漫畫欣賞中國(guó)經(jīng)典漫畫欣賞疏通課文意思（疏通課文意思（1-11-1）：）： 北冥有魚，其北冥有魚，其名名為鯤。鯤之大，不知為鯤。鯤之大，不知里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；其幾千里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天之云。天之云。 譯文：北海有

11、一條魚，它的譯文：北海有一條魚，它的名字名字叫鯤。鯤的叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名字叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。名字叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮奮起起而飛，它的翅膀就像而飛，它的翅膀就像掛掛在天邊的云彩。在天邊的云彩。 理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，形體碩大無比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。（1-2）：）： 是是鳥也，海運(yùn)則將鳥也，海運(yùn)則將徙徙于南冥。南冥者，天池也。于南冥。南冥者，天池也。齊諧齊諧者，者，志志怪者也。怪者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之徙鵬之徙于南冥也，水擊

12、三千里，于南冥也，水擊三千里，摶摶扶搖而上者九萬里，扶搖而上者九萬里，去去以以六月息者也。六月息者也。”野馬野馬也，塵埃也，生物之也，塵埃也，生物之息相吹也。息相吹也。 譯文：譯文：這這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往遷往南方。南海南方。南海就是自然造化形成的水池。就是自然造化形成的水池。齊諧齊諧是是記載記載怪異怪異的。的。齊諧齊諧中的話說：中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上環(huán)旋而上幾萬里的高空，幾萬里的高空，憑借憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野的霧氣山野的霧氣，空中

13、的塵埃，都是生物，空中的塵埃，都是生物用用氣息吹拂氣息吹拂的結(jié)果。的結(jié)果。 理解：理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬野馬”“”“塵埃塵埃”做比較，表明世間萬物都有所待。做比較，表明世間萬物都有所待。（1-3）：）： 天之天之蒼蒼蒼蒼，其，其正正色也？色也？其其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則焉則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。

14、翼也無力。 譯文：天色譯文：天色深藍(lán)深藍(lán)是它的是它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄咭驗(yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就就貼地貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。果不大，那么它承載巨

15、大的翅膀就沒有力量。（1-3）：）： 故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培培風(fēng)；風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之背負(fù)青天，而莫之夭閼夭閼，而后，而后圖圖南。南。 所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能面，然后才能乘乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能么能阻礙阻礙它，然后才它，然后才打算打算往南方飛。往南方飛。 理解：理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待有所待”，作者連，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須

16、憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。（1-4）：）： 蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛，起而飛，槍槍榆枋而止，榆枋而止，時(shí)時(shí)則不至，而則不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九之九里而里而南南為？為？”適適莽蒼者，三餐而反，腹猶莽蒼者，三餐而反，腹猶果果然；然；里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之之二二蟲又蟲又何如何如？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我我一下子一下子起飛，起飛，碰到碰到榆枋樹木就停下來，榆枋樹木就停下來，有時(shí)有時(shí)如果飛不上去，如果飛不上去，就就掉掉在地上罷了

17、。在地上罷了。哪里用得著哪里用得著飛上數(shù)萬里的高飛上數(shù)萬里的高空再往南飛空再往南飛呢？呢？”到到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還是三餐，回來時(shí)肚子還是飽飽的；到百里外去的人，的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這這兩只小動(dòng)物又兩只小動(dòng)物又知道什么知道什么呢？呢？（1-4）：）： 理解：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯以為得到

18、逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適適莽蒼者莽蒼者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里者適千里者”的備糧的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的自身的“所待所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。可笑。歸納第一段段意：歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息

19、相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。萬物都有所待；萬物都有所待；都沒有絕對(duì)自由。都沒有絕對(duì)自由。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至它們的活動(dòng)都它們的活動(dòng)都“有所待有所待”，都是不自由，都是不自由疏通課文意思（疏通課文意思（2-12-1） 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以

20、奚以知其然知其然也？也？而彭祖乃今以久特聞，眾人而彭祖乃今以久特聞，眾人匹匹之，不之，不亦悲乎！亦悲乎！ 翻譯：小翻譯：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了解短的不了解壽命長(zhǎng)的。壽命長(zhǎng)的。憑什么憑什么知道它是這樣的呢？知道它是這樣的呢？彭彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比相比，不，不是很可悲嗎？是很可悲嗎？ 理解：理解：這里運(yùn)用這里運(yùn)用“小知小知”與與“大知大知”、 “大年大年”與與“小年小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的上的。在莊子看來，萬物既然都有所。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要待，有要疏通課文

21、意思（疏通課文意思（2-22-2） 湯之問棘也湯之問棘也是是已。已。窮發(fā)窮發(fā)之北，之北，且且適適也。斥鴳笑之曰：也。斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚適也？適也？之之至至也。而彼且奚適也？也。而彼且奚適也？”此大小之此大小之辯辯也。也。 翻譯：湯問政于棘也是翻譯：湯問政于棘也是這種情況這種情況。不生長(zhǎng)草不生長(zhǎng)草木木的荒遠(yuǎn)之北的荒遠(yuǎn)之北將要將要到南海去。斥鴳嘲笑到南海去。斥鴳嘲笑它說：它說：“它將要到它將要到哪里哪里去呢？去呢？這也就是這也就是飛的飛的最高限度最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的這就是大和小的區(qū)別區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次理解：

22、這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的對(duì)前文談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大年大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。一段照應(yīng)。歸納第二段段意：歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯彭祖彭祖眾人眾人鵬鳥鵬鳥斥鴳斥鴳段意歸納：段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所有所待待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯大小之辯”的差異，但終歸都是的差異，但終

23、歸都是“有所待有所待”。疏通課文意思（疏通課文意思（3-13-1）歸納第三段段意：歸納第三段段意：能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四種的四種人人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累被世俗所累；宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹猶有未樹”；列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，御風(fēng)而行，逍遙自在，但但“猶有所待者猶有所待者”這些有才有智這些有才有智有修養(yǎng)的人都有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正沒有達(dá)到真正的的“逍遙游逍遙游”，更何況那些普更何況那些普通人呢？通人呢？有對(duì)世間萬物的有對(duì)世間萬物的“有所待有所待”的論的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的

24、具體論述，闡述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。高境界，點(diǎn)明全文的主題。萬物皆有所待 立論：鵬鳥南飛，立論：鵬鳥南飛， 必待巨風(fēng)必待巨風(fēng) 喻證：喻證： 駁論：蜩與學(xué)鳩，駁論：蜩與學(xué)鳩， 無知小蟲無知小蟲鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載比喻：行路備糧，所待不同小大之辯 小知不及大知， 小年不及大年 湯之問棘小：朝菌 蟪蛄大：冥靈 大椿 彭祖大：鯤鵬小：斥鴳真正的逍遙 能夠效、比、合、征的四種人 宋榮子 列子 至人 神人 圣人真逍遙非逍遙襯 托主旨主旨 逍遙游擺脫一切世俗的羈

25、絆，精神上獲得絕對(duì)自由境界的。文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？ 明確：蜩與學(xué)鳩笑明確：蜩與學(xué)鳩笑之之斥鴳笑斥鴳笑之之宋榮子猶然笑宋榮子猶然笑之之弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。明確：前兩個(gè)明確：前兩個(gè)“之之”所指對(duì)象，所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)都是鯤鵬。第三個(gè)“之之” 所指對(duì)所指對(duì)象，是象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者合一君，而征一國(guó)者”。全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。 因?yàn)榇簌i因?yàn)榇簌i“圖南圖南”，必須有，必須有“風(fēng)斯在下矣風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫背負(fù)青天而莫之夭閼之夭閼”

26、的條件。的條件。 蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。而而“決起而飛，槍榆枋決起而飛，槍榆枋”的蜩與的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。因而都不消遙。宋榮子為什么笑宋榮子為什么笑“知效一官，行比知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？呢？因?yàn)橐驗(yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣

27、也，亦若此矣”。作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ┟鞔_：因?yàn)樗ㄋ﹤兌紓兌肌坝兴兴保紱]有，都沒有做到做到“逍遙游逍遙游”。哪種人能達(dá)到這種境界？明確：明確：“若夫乘天地之正，而若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？乎待哉？”只有任其自然，隨變是只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的界的，也只有課文最后提到的“至至人、神人、圣人人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄兞耍驗(yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名無己、無功、無名”。萬物皆萬物皆“有所待有所待