1、欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。吾今且發(fā)一問(wèn)：人類(lèi)之普通性，何以嗜他書(shū)不如其嗜小說(shuō)？答者必曰：以其淺而易解故，以其樂(lè)而多趣故。是固然。小說(shuō)者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣者也。此其一。人之恒情，于其所懷抱之想像，所經(jīng)閱之境界，往往有行之不知，習(xí)矣不察者。無(wú)論為哀、為樂(lè)、為怨、為怒、為戀、為駭、為憂、為慚，常若知其然而不知其所以然；欲摹寫(xiě)其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤(pán)托出，徹底而發(fā)

2、露之，則拍案叫絕曰：善哉善哉！如是如是！所謂“夫子言之，于我心有戚戚焉”。感人之深，莫此為甚。此其二。此二者實(shí)文章之真諦，筆舌之能事。茍能批此窾、導(dǎo)此竅，則無(wú)論為何等之文，皆足以移人。而諸文之中能極其妙而神其技者，莫小說(shuō)若。故曰：小說(shuō)為文學(xué)之最上乘也！由前之說(shuō)，則理想派小說(shuō)尚焉；由后之說(shuō)，則寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)尚焉。小說(shuō)種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也。抑小說(shuō)之支配人道也，復(fù)有四種力：一曰熏，熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染，楞伽經(jīng)所謂“迷智為識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)成智”者，皆恃此力。人之讀一小說(shuō)也，不知不覺(jué)之間，而眼識(shí)為之迷漾，而腦筋為之搖飏，而神經(jīng)為之營(yíng)注，今日變一二焉，明日變一二焉，剎那剎那

3、，相斷相續(xù)，久之而此小說(shuō)之境界，遂入其靈臺(tái)而據(jù)之，成為一特別之原質(zhì)之種子。有此種子故，他日又更有所觸所受者，旦旦而熏之，種子愈盛，而又以之熏他人，故此種子遂可以徧世界。一切器世間、有情世間之所以成、所以住，皆此為因緣也。而小說(shuō)則巍巍焉具此威德以操縱眾生者也。二曰浸，熏以空間言，故其力之大小，存其界之廣狹；浸以時(shí)間言，故其力之大小，存其界之長(zhǎng)短。浸也者，入而與之俱化者也。人之讀一小說(shuō)也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀紅樓竟者，必有余戀，有余悲；讀水滸竟者，必有余快，有余怒。何也？浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁、事實(shí)愈多者，則其浸人也亦愈甚！如酒焉：作十日飲，則作百日醉。我佛從菩

4、提樹(shù)下起，便說(shuō)偌大一部華嚴(yán)，正以此也。三曰刺，刺也者，刺激之義也。熏、浸之力，利用漸；刺之力，利用頓。熏、浸之力，在使感受者不覺(jué)；刺之力，在使感受者驟覺(jué)。刺也者，能入于一剎那頃忽起異感而不能自制者也。我本藹然和也，乃讀林沖雪天三限、武松飛云浦厄，何以忽然發(fā)指？我本愉然樂(lè)也，乃讀晴雯出大觀園、黛玉死瀟湘館，何以忽然淚流？我本肅然莊也，乃讀實(shí)甫之琴心、酬簡(jiǎn)，東塘之眠香、訪翠，何以忽然情動(dòng)？若是者，皆所謂刺激也。大抵腦筋愈敏之人，則其受刺激力也愈速且劇。而要之必以其書(shū)所含刺激力之大小為比例。禪宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。此力之為用也，文字不如語(yǔ)言。然語(yǔ)言力所被，不能廣、不能久也，于是不得

5、不乞靈于文字。在文字中，則文言不如其俗語(yǔ)，莊論不如其寓言，故具此力最大者，非小說(shuō)末由！四曰提，前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自?xún)?nèi)而脫之使出，實(shí)佛法之最上乘也。凡讀小說(shuō)者，必常若自化其身焉入于書(shū)中，而為其書(shū)之主人翁。今我國(guó)民輕棄信義，權(quán)謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，馴至盡人皆機(jī)心，舉國(guó)皆荊棘者，曰惟小說(shuō)之故。今我國(guó)民輕薄無(wú)行，沈溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月，銷(xiāo)磨其少壯活潑之氣；青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情、多感、多愁、多病為一大事業(yè)，兒女情多，風(fēng)云氣少，甚者為傷風(fēng)敗俗之行，毒遍社會(huì)，曰惟小說(shuō)之故。今我國(guó)民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟，所謂“大碗酒，大塊肉

6、，分秤稱(chēng)金銀，論套穿衣服”等思想，充塞于下等社會(huì)之腦中，遂成為哥老、大刀等會(huì)，卒至有如義和拳者起，淪陷京國(guó)，啟召外戎，曰惟小說(shuō)之故。嗚呼！小說(shuō)之陷溺人群，乃至如是！乃至如是！大圣鴻哲數(shù)萬(wàn)言諄誨之而不足者，華士坊賈一二書(shū)敗壞之而有馀！斯事既愈為大雅君子所不屑道，則愈不得不專(zhuān)歸于華士坊賈之手。而其性質(zhì)，其位置，又如空氣然，如菽粟然，為一社會(huì)中不可得避、不可得屏之物，于是華士坊賈，遂至握一國(guó)之主權(quán)而操縱之矣。嗚呼！使長(zhǎng)此而終古也，則吾國(guó)前途，尚可問(wèn)耶？尚可問(wèn)耶？故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始！欲新民，必自新小說(shuō)始！梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系  梁?jiǎn)⒊@篇論小說(shuō)與群治之關(guān)系，有意

7、識(shí)的把小說(shuō)和當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，并要求小說(shuō)為改良主義政治服務(wù)。這是貫穿全文的中心思想。基于這種認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊岢隽烁镄滦≌f(shuō)的主張，鮮明的表現(xiàn)了他的政治觀點(diǎn)。他猛烈抨擊我國(guó)古代小說(shuō)的內(nèi)容，認(rèn)為其陷溺人心，敗壞國(guó)民道德，其中心思想在于宣揚(yáng)升官發(fā)財(cái)?shù)臓钤紫嗨枷耄孕怕浜蟮难缀硭枷耄约耙覠o(wú)聊的佳人才子思想等等。關(guān)于產(chǎn)生這種思想的社會(huì)根源，以及“中國(guó)群治腐敗的總根源”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為都是受了小說(shuō)的影響。這種本末倒置的看法，當(dāng)然是錯(cuò)誤的，然而其中卻強(qiáng)烈的表現(xiàn)出要求革新小說(shuō)的精神，企圖把小說(shuō)的內(nèi)容從封建傳統(tǒng)思想的束縛中解放出來(lái)，則有其進(jìn)步意義。從另一方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)清政府腐朽的統(tǒng)治搖搖欲墜，革命的浪潮已經(jīng)洶涌澎湃的掀起，各地的會(huì)黨和零星的起義人民已經(jīng)將匯合成為這個(gè)時(shí)代的巨流。“今我國(guó)民，綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟”。在他看來(lái)，要改變這種情況要從小說(shuō)做起。由于強(qiáng)調(diào)小說(shuō)和政治的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊研≌f(shuō)的地位大大的提高，認(rèn)為“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”。文中把小說(shuō)這一文學(xué)體制的特征，它對(duì)讀者的感染作用，歸