1、科爾沁蒙古族草原上的婚禮科爾沁旅游民俗文化資源的探析摘要：科爾沁“horcin”的稱呼歷史悠久由來已久。在蒙古秘史這本古籍中便把它稱為“弓箭手”或者“攜帶弓箭者”。根據相關文獻表明，該稱呼一開始指的是成吉思汗隊伍里攜帶弓箭筒的士戰士。在北元時期，“科爾沁”的內涵延伸出了部落的涵義，新中國成立后，相關文獻資料中就把“科爾沁”當作地名來使用?？茽柷呙晒抛寤槎Y既有蒙古族鮮明的特征又加入了蒙、漢、滿等不同民族的特色習俗。筆者將采用文獻研究法、比較研究法等研究方式深刻剖析和探究科爾沁旅游文化資源，對科爾沁草原婚禮的的概念進行了分析與論述，同時就科爾沁草原婚禮的婚禮過程，文化符號象征問題等進行了闡述，提出

2、自己的構想和實施措施。關鍵詞：科爾沁；草原婚禮；民俗文化；旅游業引言科爾沁蒙古族婚禮既有蒙古族鮮明的特征又加入了蒙、漢、滿等不同民族的特色習俗?；槎Y的流程主要有以下幾個方面，第一，訂婚程序包括尋媳、提親、設小型哈達宴、大型哈達宴、聘禮宴等幾個階段；第二，婚慶前的準備工作，包括算好日子定下結婚具體時間、派發喜帖、新郎新建蒙古包落成慶祝，新娘定制新婚嫁衣等物品和送新娘出門茶宴等；第三，送親迎親環節，包括新郎贈行箭袋及新娘的歡迎喜宴，新娘家護送新娘出面及新郎的歡迎喜宴等；第四，婚禮后結束工作，包括新娘家看女兒及女兒在選定日子后“回門”（回娘家）等等。除了上述程序之外，還會增加有宗教因素及象征性質的鬧

3、洞房活動，新郎新娘兩者間的智力競猜游戲等傳統儀式活動。新中國成立后，科爾沁婚禮習俗也隨著社會的進步慢慢發生了變化，很多冗繁復雜的儀式慢慢被淘汰了。不過仍然在定親、成親等環節中繼承了很多歡快又好玩的新婚禮儀。婚禮中的每個環節都融入了某些蒙古族獨有的習俗，寄托著大家對新郎新娘兩人未來生活的美滿和快樂的希翼。在科右中旗地區的個別旅游觀光區內，就有為旅客表演科爾沁蒙古族婚禮的結婚儀式，在表演過程中還會邀請旅客來參與互動，親自體驗異域風情。另外，如果旅客中有情侶關系的，也會根據他們自身意愿為其量身定制“科爾沁蒙古族民族婚禮”。筆者將采用文獻研究法、比較研究法等研究方式深刻剖析和探究科爾沁旅游文化資源，對

4、科爾沁草原婚禮的的概念進行了分析與論述，同時就科爾沁草原婚禮的婚禮過程，文化符號象征問題等進行了闡述，提出自己的構想和實施措施。一、科爾沁及科爾沁文化概述（一）科爾沁概況 1、科爾沁歷史沿革 科爾沁“horcin”的稱呼歷史悠久由來已久。在蒙古秘史這本古籍中便把它稱為“弓箭手”或者“攜帶弓箭者”。根據相關文獻表明，該稱呼一開始指的是成吉思汗隊伍里攜帶弓箭筒的士戰士。2、地理范疇 從地理位置上看，科爾沁領域處于內蒙古東邊同東北三省相接壤的區域。曾經的科爾沁地域廣闊，就像海浪徐徐翻滾的藍色大海?？茽柷弑边吀笈d安嶺南邊的嫩江交接，東北來到吉林省長春市的飲馬河流域，南部跟遼寧省北鎮、法庫接壤，西邊到

5、達松遼平原西邊。從行政規劃上看，科爾沁區域包括了內蒙古自治區的通遼市、興安盟、吉林省內白城區域和松原市、遼寧省內西邊區域以及黑龍江省內大慶區域。在所涉及到的行政區域中，科爾沁文明的主要區域是通遼市和興安盟這兩個地區。（二）科爾沁民俗文化 1、物質習俗 在科爾沁區域發展初期，科爾沁盡管是以游牧作為主要的生產生活方式，同時兼具少量的農業。不過隨著社會的進步，農業的占比逐步增加，科爾沁也慢慢成為游牧和農業共同生產的區域。尤其是清代中期至今，由于統治者制定了“借地養民”的政策，所有皇親國戚都提出“招民墾荒”的建議，這使得漢族人民不斷進入科爾沁草原開荒種田。越來越多的地區也隨著持續將牧地開墾變成農地，農

6、作物種植面積不斷增加，使得以往遼闊的大草原漸漸出現了很多大小不一的居住區，以往單一的游牧生產方式轉變為亦農亦牧的復合型生產方式。隨著時間的推移，科爾沁人民的生活、生產方式有了非常大的轉變，不同民族思想的結合成為了科爾沁物質習俗最為顯著的特色。由于生產方式的轉變，該區域人民的房子、日常飲食、服裝等細節，我們都可以發現其鮮明的多民族特色。2、社會習俗在科爾沁民間習俗中，最具特色的習俗就是科爾沁婚禮。盡管它跟所有的蒙古族婚禮同樣，具有非常悠遠的歷史，不過在其發展歷程中，尤其是在明清時代，因為被周邊地區和中原文化的洗禮，科爾沁婚禮亦產生了非常大的轉變，逐漸形成了獨具特色的地方婚禮文化。總的來說，科爾沁

7、結婚流程大概包括提親和定親、婚前準備活動、迎親和送親、喜宴進程和婚后的結束工作等五個部分構成。和蒙古族其余地區的習俗相比，盡管其內容和流程有非常多是一致的，不過在個別細致環節上還是存在著很多的不同之處。比如鄂爾多斯地方在準備婚禮之前只需要進行一次定親禮儀，但是科爾沁地方卻需要兩次定親禮儀才算完成；再如，鄂爾多斯地區蒙古族婚禮過后第三天新娘“回門”看父母，但是科爾沁地區蒙古族卻是新娘家里人在婚禮過后第三天得先去看女兒，之后再看好某個日子，讓新娘“回門”看父母。除了以上兩個實例之外，還有存在著非常多的細微差異，本文就不再舉例說明了?？茽柷呋槎Y有著非常多的民間文化要素及獨特的地方文化特色，擁有著較強

8、的不可替代性，也能夠吸引旅游觀光者的眼球，可以成為推動當地旅游發展的特色文化資源，由于目前草原旅游產品類型過于單一，在這種情況下，如果能利用這個特有的文化資源，肯定有利于促進當地旅游業的迅速發展。二、科爾沁蒙古族得草原上的婚禮（一）科爾沁蒙古族婚禮綜述科爾沁蒙古族婚禮既有蒙古族鮮明的特征又加入了蒙、漢、滿等不同民族的特色習俗?；槎Y的流程主要有以下幾個方面，第一，訂婚程序包括尋媳、提親、設小型哈達宴、大型哈達宴、聘禮宴等幾個階段；第二，婚慶前的準備工作，包括算好日子定下結婚具體時間、派發喜帖、新郎新建蒙古包落成慶祝，新娘定制新婚嫁衣等物品和送新娘出門茶宴等；第三，送親迎親環節，包括新郎贈行箭袋及

9、新娘的歡迎喜宴，新娘家護送新娘出面及新郎的歡迎喜宴等；第四，婚禮后結束工作，包括新娘家看女兒及女兒在選定日子后“回門”（回娘家）等等。除了上述程序之外，還會增加有宗教因素及象征性質的鬧洞房活動，新郎新娘兩者間的智力競猜游戲等傳統儀式活動。新中國成立后，科爾沁婚禮習俗也隨著社會的進步慢慢發生了變化，很多冗繁復雜的儀式慢慢被淘汰了。不過仍然在定親、成親等環節中繼承了很多歡快又好玩的新婚禮儀。婚禮中的每個環節都融入了某些蒙古族獨有的習俗，寄托著大家對新郎新娘兩人未來生活的美滿和快樂的希翼。在科右中旗地區的個別旅游觀光區內，就有為旅客表演科爾沁蒙古族婚禮的結婚儀式，在表演過程中還會邀請旅客來參與互動，

10、親自體驗異域風情。另外，如果旅客中有情侶關系的，也會根據他們自身意愿為其量身定制“科爾沁蒙古族民族婚禮”。（二）呼和浩特科爾沁蒙古人婚禮過程在1954年之后，科爾沁地區的人慢慢遷到呼和浩特市，在與當地長期交流中，使得自身的民俗習慣，教育制度，世界觀價值觀都有了較大的轉變觀，逐漸融入了呼和浩特該地的民俗文化中去。筆者本人多次親自來到呼和浩特市參觀和深入調查了該地科爾沁蒙古族獨具特色的的婚禮，同時剖析和整理對每一次參與的婚禮儀式的各項細節，嘗試總結出科爾沁地區的人在呼和浩特舉辦結婚典禮的特殊性過程。1、通婚原則首先，在大的民族概念上，當地的科爾沁蒙古族并沒有嚴格限制本族人與其他民族人通婚，只需對方

11、的民俗習慣、社會道德等與本族沒有太大差異就可以。再者，蒙占族自古以來就有同姓族人間不能通婚的約定，因此正常來說科爾沁人更加避諱跟同姓的族人談婚論嫁。不過，隨著社會的不斷進步，現在人們對于這個約定也看得比較談，只需了解清楚雙方家庭的過往及環境，沒有涉及到近親關系即可結婚。2、婚禮流程跟以往的科爾沁婚禮比較，筆者認為在目前的結婚典禮中，并沒有非常多的習俗被完整繼承下來，大多數時候均糅合了本地其他民族的禮儀習慣，不過仍然有許多具有特色及美好意蘊的禮儀被簡化后采用簡潔的象征方式繼承下來了。實際上，在呼和浩特地區，不論是蒙古族還是漢族抑或是其他民族，在結婚典禮的很多環節通常都有非常多類似的地方，只是在每

12、個環節的具體細節上會因為每個民族的宗教信仰、民俗文化等因素而有所差別。呼和浩特蒙古族結婚典禮的主要程序通常是：求親、訂親、宵夜喜宴、迎親、婚禮、送親。接下來將詳細介紹一下這幾個流程：第1， 求親。男女雙方在訂親前，男方家人需向女方家人求親。一般情況下都是男方的親人抑或請媒婆親自來到女方家里求親，假如女人假如都贊同便可進入定親的階段。不過，根據蒙占族的傳統習俗，男方家人必須經過很多次的求親才會獲得女方家人的允諾。假如訂親獲得同意后，通常男方家人需要帶上禮物到女方家里“下定”，禮物一般包括哈達、煙、酒和全羊。正常情況下，女方家人一般亦不會規定男方家人送那么多禮物。不過通常有一樣禮物是必備的，那就是

13、全羊，其他的禮物就不是一定要送的了。第2， 訂親。通常均是在男女兩個人經過一段時間的相處過后，認為彼此間合適結婚卻又因為種種因素的制約，比如經濟條件不允許、今年沒有合適的好日子結婚等，不能立刻進行結婚儀式的時候，會先進行一個比較簡易的喜宴將男女雙方的婚事確定下來。這種喜宴一般需要邀請男女雙方主要的家人和長輩來出席，作為定親的見證人。雖然訂親沒有法律約束力，不過在蒙古人的觀念中，訂親具有非常高的道德約束力，其約束力有時候甚至高于法律。因為假如雙方某一方定親之后沒有履行約定，日后就很難得到社會其他人的信任，而且這種“劣跡”會在當地迅速傳播開來，因此，已經訂親的人正常情況下都會結婚的。隨著社會風氣越

14、來越崇尚儀式簡化，因此目前只要男女間的婚事得到了各自家長的同意后，便可一次性舉行求親喜宴和訂親喜宴。接下來，訂親另一項關鍵議程是談論結婚的相關事宜，例如確定結婚的日子、舉行婚禮的場地、確定喜宴人數以及商討聘金的數額等等。第三，婚禮儀式：呼和浩特科爾沁蒙古人的結婚儀式大體上可以概括為三個程序，分別包括宵夜喜宴、迎親以及送親。在舉行結婚典禮之前，女方家里人一般就得提前備好嫁妝，正常情況下，嫁妝主要包括三樣物品，第一，兩個代表喜慶顏色的深紅色旅行箱，旅行箱里面要置辦新娘的嫁衣，女方家長還要在衣服下面放上數額在幾千到一萬不等的錢，傳統上把這筆錢稱為陪嫁的壓箱錢。由于蒙古族有一個約定俗成的傳統，那就是說

15、女方給女兒陪嫁壓箱錢時，男方家長也需要給新婚夫妻壓箱錢，而且必須翻倍，因此，在一般情況下女方陪嫁的壓箱錢也不適宜過多。第二，同樣代表喜慶顏色的深紅臉盆，盆子里要盛放成雙成對的牙刷、肥皂盒、圓鏡、大毛巾。第三，兩套全新的棉被，一般情況下都會選擇大紅色的被套。通常來說，新娘自家的祖父母會保存一套全新的蘊含著家人美好祝福的蒙古袍，同時女方父母也要準備一至兩套全新蒙古袍。而新娘自己則需要準備好三套新衣服，其中一套叫作蒙古袍，是在娶親時穿的，另一套也是蒙古袍，這一套則是在敬酒時穿的，第三套就是婚紗。女方在結婚前還要確定好伴娘，一般來說，機靈能干、伶牙俐齒、能跳能唱甚至還有一定酒量的，都會成為新娘選擇伴娘

16、的首選。男方家里人要做的準備工作也很多，首先，要準備彩禮，也就是傳統上所說的四合禮，主要有乳羊、喜糖、喜酒、喜茶等。同時，還需要為未來的岳母定制一套新的蒙古袍。緊接著要確定舉辦婚禮的的酒樓，因為工作時間的原因，大多數結婚的人都只能將婚期選在假期較長的節假日，比如五一、國慶等，導致能承辦婚禮的酒樓短時間內供不應求，所以確定舉辦婚禮的酒樓顯得非常重要，需要提前預定有的甚至需要提前一整年定好酒樓。另外，還需要估計參加婚宴的人員數量，才能確定需要預定多少桌酒席。對于經濟狀況較好的家庭來說，酒席的桌數越多就顯得越風格，這也跟父母的社會交際關系，家族人數，社會地位、名望等因素有著很大的關系。男方舉辦婚禮時

17、需要選擇一家婚慶公協助策劃、主持結婚典禮，同時為婚禮活動進行錄制、攝影以及后期處理。另外還得準備好一到兩輛婚車，以備迎親之用。之后，男方也需要選擇伴郎，條件基本跟選伴娘是一樣的，一般都會選那些機靈能干、伶牙俐齒、能跳能唱還要會喝酒的。最后，男方要確定迎親人選，也就是陪同新郎去女方家迎接新娘的人員。（三）呼和浩特科爾沁蒙古人婚禮中的禁忌隨著社會生活的不斷變遷，人們在日積月累的實踐活動中形成的風俗習慣或村規民約等，既能對當地人們的正常社會秩序及生活關系起到了維系作用，同時又能守護本民族的宗教信仰及價值追求。因此，在科爾沁地區的婚禮中，人們也非常忌諱某些細節，接下來為大家詳細介紹幾種科爾沁人婚禮中較

18、為忌諱的禮俗。第1， 客人不能拒絕主人端到他面前的食品，比如羊奶牛奶、羊肉牛肉以及茶酒等，而且客人在接過奶茶時一定要用右手亦或是用雙手去接。另外，在吃肉時不能夠直接用嘴去咬，必須使用小刀一點一點割下食用。第2， 婚宴上不能食用狗肉及馬肉。因為牧民馬與狗當作自己最親密的朋友。第3， 婚宴上忌諱有人穿黃衣服或者黑衣服，所有人的穿著必須得體大方，不能解開衣服扣子露出前胸后背等，特別是小孩子和女人。第4， 不可以在宴席上吵吵鬧鬧，訓斥小孩，也不允許講一些不吉利的話。第5， 親朋好友在戲弄新郎的時候，新郎和家里人不能夠生氣，人們戲稱這個叫“結婚二日無人小”。第6， 迎親時，新郎的姐妹不能同行，這被看作是

19、不吉利的行為。第7， 在迎親時，到了新娘家門口了也不可以直接進去，得先將送給新娘家的全羊以及其他禮品送進去。第8， 新娘來到新郎家時不能踩到門檻，因為在科爾沁地區，門檻代表的是父親，踩到了門檻相當于踩到了父親的脖子，同時也不能夠讓新娘的腳碰到地面，確保新娘的新鞋不帶任何塵埃，這主要表明新娘全身干干凈凈地嫁進了婆家。第9， 新娘不能夠隨意去串門，因為隨意串門會被其他人當作這是個不守家女人。三、解析呼和浩特科爾沁蒙古人婚禮中的文化符號與象征意涵人類社會涉及的關系相當復雜，因此對呼和浩特科爾沁蒙古人結婚典禮中的文化符號進行探究便顯得愈加具有實踐意義。一方面，深入探究呼和浩特科爾沁蒙古人婚禮中的文化符

20、號及其象征意義，有助于繼承和弘揚傳統科爾沁、蒙古人婚禮中的優良傳統文化習俗。另一方面，亦有利于促進浩特科爾沁蒙古人婚俗習慣隨著時代的發展而不斷創新，堅持與時俱進，才不至于被社會所淘汰。1、婚禮前在女方家過夜，呼和浩特科爾沁蒙古族婚禮中有一個特殊的風俗，跟其他民族差別也非常大，就是新郎新娘在婚禮前要到女方家過夜。在女方舉辦酒席的那一天，新婚夫婦被要求酒席結束后要一起回去女方家里，而且還要住上一晚。在當晚，也會有親朋好友去鬧洞房的傳統習俗，一般來說，大家都是選擇在新郎新娘結婚的婚房里鬧洞房，但是科爾沁地區鬧洞房的地方卻選擇在女方家里，這也是和其他民族差異最大之處，。在傳統的科爾沁風俗中，男女雙方的

21、家人均要給新婚夫婦置辦酒席，同時還有著特定的先后次序。通常情況下，要求新郎上女方家里“求”到新娘，同時順利通過女方家里置辦的酒席后才可以迎接新娘回家，因此在科爾沁蒙古族的風俗中，新娘家置辦的酒席必須在新郎家酒席之前，這個先后次序是不容顛倒的。與此同時，做完所有應做的儀式和禮節以后，因為時間的關系，新郎也只能留住新娘家里住上一晚。因而，雖然原有的傳統科爾沁蒙古族古籍中沒有詳盡記錄這個習俗，但由于實際情況也使得新郎在參加完女方置辦的酒席之后在新娘家過夜成為了一個非常普遍的現象。漸漸地，這個沒有明文規定的習俗也慢慢成為了所有人都愿意去遵循的一個儀式。因此，筆者認為，如今生活在呼和浩特的科爾沁蒙古族在

22、結婚儀式上仍然遵循著新郎婚前去新娘家過夜的這一習俗并不可以單純的當作是一類特殊現象，而應看作是對傳統風俗習慣的繼承和保留。雖然隨著社會的變遷及思想觀念的轉變，科爾沁地區的人們可以有充分的理由不去遵循這個以往婚俗禮中很少出現過的沒有明文記載的葷素，不過人們依舊沒有拋棄它，這從側面也說明了科爾沁地區的人們對本族婚俗習慣的認同，對科爾沁蒙古族這個身份的認同。2、戲新郎戲新郎既能表達對新人的祝福，也有利于活躍新婚氣氛，這個習俗一直都是結婚典禮中一個不可或缺的環節。在不同地方的風俗習慣中，因為歷史傳統的差異，結婚典禮上戲弄的對象也是不一樣的，比如有的地方是“戲公婆”，有的地方是“戲新人”和“習難新郎”。

23、在傳統的科爾沁風俗習慣中，戲新郎的這個環節采用制止箭袋這個專用詞匯來指代，一方面可以逗樂現場，活躍新婚氣氛，另一方面也能夠延遲新郎去洞房的時間，讓新郎感受到能夠娶回這個新娘是來之不易的。時至今日，盡管在如今的呼和浩特科爾沁蒙古族婚禮中已經很難再見到“制止箭袋”及傳統意蘊上的“搶羊騍骨”，不過現在科爾沁人依舊會以他們獨特的形式來繼承這個“戲新郎”的習俗。比如，從新郎進門前堵住其去路、要求對歌后才能通過，通過了之后還要吃五味餃子、掰羊腔子等，這都是在渲染氣氛的同時，表達了對新人將來生活的一種祝福。本人認為，雖然目前在方式上各種習俗有了較大的轉變，但其所要展示的精神都是一致的，不論是傳統的習俗中新郎

24、制箭袋和搶羊踝骨，亦或是現在時興的戲新郎的新穎方式，本質上均是為了活躍新婚氣氛，同時又寄托著親朋好友對新婚夫婦的美好祝愿。3、馬鐙之歌馬鐙之歌，即上馬酒，是指在新娘家人將新娘送至新郎家后，新郎專門的在新娘的人襟上壓上七頭，同時為即將回家的女方親人敬送雙杯酒，同唱的祝愿幸福安康的歌；這個習俗發展到現在，則演變成新郎在酒席結束之后，在送別女方親人回家時，向眾人演唱馬鐙之歌，意味著祝愿上馬返家的人一路順利，平平安安。雖然目前科爾沁地區的馬鐙之歌已然不全是傳統習俗中所記載的那樣，比如不用跨上馬背也無需敬酒，不過這個文化符號所蘊含的意義仍然被保留和繼承下來，沒有被人們遺忘。四、民俗文化旅游開發的思考 （

25、一）文化旅游存在的困境 1、重視不夠，意識不強 本文所說的重視不夠、意識不強，意思是說科爾沁旅游也在成長歷程中沒能充分挖掘和運用當地具有鮮明特色的民族文化資源，致使當地的旅游產品沒有體現出鮮明的民族特色及內涵。第一，從運營旅游業的業主角度來看，基本都是商業化運營，其文化素養不高，這些業主中很多人對本地的民族文化習俗了解得并不多，更談不上怎樣將當地的民族風俗資源利用起來塑造獨有的旅游產品，大多數人都僅是追求短期利潤，沒有進行長遠的商業規劃。第二，從旅游規劃者方面來說，大部分規劃者在設計旅游業發展方案過程中都沒有重視當地的文化資源，甚至沒有深入了解該地區的風俗習慣。這些工作人員在其設計過程中也很少

26、進入到一線實地調查，所以也就無法有效的開發及利用該地區民族文化資源的優勢及精髓。第三，旅游業管理機構的角度來說，沒能正確引導當地民族旅游業的發展，也沒有采取相應的措施去對旅游業相關人員進行專業培訓，這也導致了無論是業主亦或是規劃者都沒能在開發當地民俗資源方面引起足夠的重視。開發當地的民族文化資源有利于該地區的民俗文化可以在旅游產業化的大浪潮中立于不敗之地，這應該引起當地旅游管理部門、業主及相關規劃人員足夠的重視。2、創意不足，措施不到位 前文已經詳細提到，在發展當地文化旅游業的過程中，不論是當地旅游管理部門、業主及相關規劃人員都有著“重視不夠，意識不強”的弊端，這都必須引起反思和重視。重視不夠

27、，就無法提出科學有效的創意和措施，想要解決當前的問題，就必須不斷提高相關人員的創新意識，制定科學合理的應對措施。旅游文化資源的挖掘和規劃，不但是發展當地經濟商業活動，同時還是關乎整個民族發展進步長遠規劃。假如規劃的創意不足，措施不到位的化，不但會導致當地的旅游業停滯不前，無法取得有效發展成果，也會導致生態環境的損害及對當地民俗藝術的褻瀆。因此，要促進文化旅游的快速有效發展，就應該不斷提高自身的創新意識，設計符合當地文化發展需求的措施。（二）發展文化旅游的幾點建議 1、堅決走資源節約、環境保護的發展道理 每個民族的生活方式是在實踐活動中逐漸積累和形成起來的，因此民族文化也會根據社會的不斷演變而發

28、展。民文化旅游是利用該民族當地的風俗習慣及民族活動而發展起來的文化旅游產業。所以，要推動文化旅游產業的發展就必須不斷挖掘當地民族的優秀傳統文化，開拓具有民族特色的旅游產品。在推動旅游經濟發展的同時，更應該著重保護環境、節約資源，不能以破壞環境作為代價來發展經濟。假如對民族文化資源過度開發，就會給當地的民族文化造成嚴重的不良后果，損壞了當地的文化生態環境。這也會誤導該地區的民眾一味追求經濟利潤而忽視了社會效益，失去了堅守優秀傳統文化的意識，使得該地區的民族文化特色逐步喪失等不良后果。雖然，追求利潤是發展旅游產業的最終目的，不過在發展過程中也要遵循民族文化發展的客觀規律，促進當地文化旅游的可持續發

29、展。切忌在發展過程中過度開發而不重保護，以致于破壞和歪曲民族應有的文化精髓。2、要注重開發新型的文化旅游產品目前，科爾沁地區文化旅游產品同質化嚴重、創意不足，這要求相關利益主體應該堅持在繼承的基礎上發展，不斷革故鼎新，提高創新能力，利用多樣化的形式將該地區的民族特色完美的展示給游客，從而提高科爾沁地區文化旅游業的吸引力和關注度，打造具有鮮明民族特色的旅游產業和旅游文化，同時也能夠使文化旅游產業成為推動當地經濟發展的新引擎。從另外一個角度來說，民族文化的有效利益和發掘，有助于繼承和發展該民族的優秀傳統文化，有助于為傳統民族文化賦予新的時代精神，同時也更能夠提升該民族文化的關注度，為該民族未來的發

30、展打造一個更加優質、開發的發展環境?？偠灾茽柷叩貐^開發新型的文化旅游產品還面臨著重重困難，這急需有關管理部門，旅游產業業主，旅游規劃機構集思廣益，不斷創新，也急需社會相關專家學者立足于實踐，辛勤探索，齊心協力打造一個關注度高和競爭力強的旅游文化產業。結 語科爾沁民族文化是內蒙古民族自治區民族文化的精華，蘊含著非常多優質的的旅游文化資源及挖掘價值。因此，本文選取了科爾沁地區民族文化資源舞臺化開發和利用這個角度，作為探究的切入點和探索方向。筆者將利用資料研究法、類比研究法等探究方式，深刻分析和總結科爾沁地區民族文化資源舞臺化目前的發展狀態，對科爾沁草原婚禮的的概念進行了分析與論述，同時分析和解毒就科爾沁草原婚禮的婚禮，文化符號象征等要素，總結出具有一點參考價值思路及建議。但又因為本身能力所限、學術素養仍有很多不足，使得本文的研究無法做到盡善盡美。在此，希望老師、同學們能夠盡可能多的為我提供意見和建議，我才能夠借取得更大的進步，以期在今后的研究或工作中取得更多的突破。致 謝本文是在導師的悉