1、0目 錄摘要1Abstract1緒論2一、唐代詩(shī)文中的蝴蝶意象內(nèi)涵3一忠貞愛(ài)情的代表3二靈魂與死亡的象征4三自由的向往與追求的精神6四生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆7二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因9一前代文人對(duì)唐代詩(shī)人的蝴蝶意象的濡染9二傳統(tǒng)審美文化心理對(duì)唐人的影響10結(jié)語(yǔ)11參考文獻(xiàn)12致謝13摘要在中國(guó)詩(shī)文中，蝴蝶這一文學(xué)意象自莊周提出的“蝴蝶夢(mèng)之后，便廣泛的運(yùn)用在詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中。特別是在唐代，憑著唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶文化的汲取與繼承并延伸擴(kuò)展，使忠貞愛(ài)情的代表，靈魂與死亡的象征，自由的向往與追求，生命短暫的傷感與人生的苦悶等成為蝴蝶意象的根本內(nèi)核，本文將通過(guò)前代文人對(duì)蝴蝶意象內(nèi)涵的濡染和傳

2、統(tǒng)審美文化心理對(duì)唐人的影響來(lái)分析唐人對(duì)蝴蝶意象的審美趣向成因。關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；蝴蝶；意象；審美情趣AbstractIn China prose, after the butterfly as special image from a butterfly dream,widely used in the poets poetry. Especially in Tang Dynasty, with the poets of the Tang Dynasty butterfly culture and inherit and extended, on behalf of the faithful lo

3、ve, the soul and the symbol of death, desire and pursuit of freedom, sad and life ephemeral world, become the basic kernel butterfly image, investigate its reason, the former literati to butterfly image connotation and aesthetic culture of Chinese nationality to the understanding of Chinese aestheti

4、c interest.Keywords: Tang Poetry; Butterfly; Image; Aesthetic taste緒論 意象是中國(guó)古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一。“意象對(duì)心的強(qiáng)調(diào)和照顧，使我國(guó)古代藝術(shù)家的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，從而刺激了我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作和理論的開(kāi)展。蝴蝶一直為中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中綿延不絕的一個(gè)唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。而蝴蝶意象在外國(guó)作品中那么很少見(jiàn)到，自莊子提出的“夢(mèng)蝶后，經(jīng)過(guò)開(kāi)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個(gè)特色。國(guó)內(nèi)的研究大多偏向蝴蝶意象的情感蘊(yùn)含和蝴蝶意象的產(chǎn)生，也就是從蝴蝶的形體與生命形式來(lái)解釋蝴蝶意象的產(chǎn)生與情感蘊(yùn)含。例如蔣

5、向艷的?蝴蝶在中國(guó)古典文學(xué)里的兩個(gè)文化涵義?，而莊子最初的蝴蝶意象至今還是學(xué)者的重點(diǎn)研究對(duì)象,例如劉文英的?莊子蝴蝶夢(mèng)的新解讀?。僅次于莊子的便是李商隱以“愛(ài)情為主的蝴蝶意象的研究以及唐代與近代詩(shī)人作品中蝴蝶意象的研究。例如吳晶的?論蝴蝶意象在李商隱詩(shī)中的多重涵義?和張新的?新詩(shī)中的蝴蝶意象?,還有不可無(wú)視的，就是從對(duì)蝴蝶意象的分析來(lái)折射民族審美文化心理、歷史文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)思想。 本論文主要對(duì)唐詩(shī)中出現(xiàn)的蝴蝶意象進(jìn)行分類，整理出在唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶賦予的主要意象，從而理解唐代盛行的蝴蝶意象對(duì)至今的影響與蝴蝶某些意象的固化。在中國(guó)文學(xué)史中，蝴蝶以其身美、形美、色美、情美而廣受詩(shī)人們的喜愛(ài)。在詩(shī)中

6、蝴蝶超越了作為昆蟲(chóng)本身的含義，成了一種有意味的形式的詩(shī)意存在，也就是成為了特定的象征符號(hào)。經(jīng)文人長(zhǎng)期的渲染和文化積淀，至唐朝，蝴蝶意象成為特定的情感載體的運(yùn)用到達(dá)了一個(gè)頂峰，承載著更豐富的情感和意蘊(yùn)。意象是中國(guó)古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一,也是古詩(shī)詞中的一個(gè)范疇;從藝術(shù)角度而言，古典詩(shī)詞中的蘊(yùn)含就是由意象組合而成的，所謂的意象就有表意之象、表情之象，它結(jié)合了形象和感情意蘊(yùn)。 沈鴻古詩(shī)詞中秋愁意象解讀J文學(xué)教育上，2021:56.蝴蝶一直為中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中綿延不絕的一個(gè)唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。自莊子提出的“夢(mèng)蝶后，蝴蝶意象便在古詩(shī)文中隱匿去了，這一隱就隱去了八百多年。

7、直到南宋的鮑照，才重新又關(guān)注到蝴蝶意象。而蝴蝶意象出現(xiàn)最多的是在唐代時(shí)期，最具代表的詩(shī)人是李商隱，他在?錦瑟?一詩(shī)中直接化入莊周夢(mèng)蝶的典故,和一千一百多年前的莊子做了一個(gè)空前絕后的照應(yīng)。至此，蝴蝶的意象在中國(guó)唐代詩(shī)文中得到了延伸和升華，也就是說(shuō)，蝴蝶意象在唐代的詩(shī)人和詩(shī)文中得到充分的運(yùn)用和展示。而在唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶意象的運(yùn)用中，“愛(ài)情、“靈魂、“自由、“人生感慨這些意象成為了常用的蝴蝶意象。經(jīng)過(guò)開(kāi)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個(gè)特色。一、唐代詩(shī)文中的蝴蝶意象內(nèi)涵蝴蝶意象的運(yùn)用最鼎盛時(shí)期是唐朝。在我粗略考略中，大唐詩(shī)人中涉及蝴蝶或表達(dá)蝴蝶意象的有479首代表性的詩(shī)作，蝴蝶意象多彩紛呈，從蝴蝶

8、意象所表達(dá)的內(nèi)涵來(lái)看，唐詩(shī)中的蝴蝶意象有如下幾類：一忠貞愛(ài)情的代表在變幻莫測(cè)的世界里，人們對(duì)事物總追求著一種永恒與一份執(zhí)著，也是對(duì)忠貞愛(ài)情的向往與追求，而蝴蝶便成全了人們的這一向往。因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，蝶是美好的，能帶給人以無(wú)限的想象。蝴蝶忠于情侶，一生只有一個(gè)伴侶，雙宿雙飛直至死亡，是昆蟲(chóng)界忠貞的代表之一。這種一生的堅(jiān)持與不變是一種執(zhí)著,以致這一屬性暗合的文人的心理，故生發(fā)成獨(dú)特的意象固化下來(lái)，代表著純潔忠貞的愛(ài)情。李白現(xiàn)存的詩(shī)作中, 涉及蝴蝶的共有五首,其中李白?長(zhǎng)干行二首其二( 郎騎竹馬來(lái))? 一詩(shī)中“八月蝴蝶來(lái), 雙飛西園草。感此傷妾心, 坐愁紅顏老。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:

9、中華書(shū)局,1999:26.寫(xiě)遙思丈夫遠(yuǎn)行經(jīng)商，妻子見(jiàn)到青苔、秋葉、蝴蝶而觸景生情，憂思不斷，顏容憔悴，渴望丈夫早日歸來(lái)；這里用蝴蝶的雙宿雙飛的特質(zhì)來(lái)映射出妻子渴望與丈夫如蝴蝶般雙宿雙飛的愿望，也反映出妻子為丈夫“坐等紅顏老的忠貞愛(ài)情。還要指出擅長(zhǎng)愛(ài)情詩(shī)的晚唐詩(shī)人李商隱，他很多流傳千古的名作中運(yùn)用的蝴蝶意象大多與愛(ài)情有關(guān),如：李商隱的?蜂?詩(shī)中“青陵粉蝶休離恨, 長(zhǎng)定相逢二月中。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:539.用“青陵粉蝶喻妻子王氏，囑咐其不必離恨重重，期望在二月春暖花開(kāi)之日，彼此重逢，以此詮釋彼此間真摯的愛(ài)情。劉希夷的?公子行?詩(shī)中“的的珠簾白日映，娥娥玉顏紅粉妝

10、?；H徘徊雙蛺蝶，池邊顧步兩鴛鴦。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:82.詩(shī)人把蝴蝶和鴛鴦引入詩(shī)中，用昆蟲(chóng)與水鳥(niǎo)的結(jié)合來(lái)比喻公子和藝伎的相愛(ài)，雙方互相對(duì)愛(ài)情的盟誓，愿像蝴蝶般雙宿雙飛，像千年古樹(shù)般永不變心，這誓言是堅(jiān)貞的。自李商隱后, 蝴蝶成為愛(ài)情的專用意象的代表更為確定了。 (二)靈魂與死亡的象征 在許多作品中的人死后變化成為蝴蝶，蝴蝶之所以可以象征死亡，一個(gè)原因是蝴蝶輕盈又會(huì)飛翔，非常符合人們心目中靈魂的特點(diǎn)，蝴蝶是靈魂的象征，是中國(guó)普遍存在的一種文化現(xiàn)象。蝴蝶意象在中國(guó)古文中最早出現(xiàn)于?莊子內(nèi)篇齊物論? 中:“ 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶, 栩栩然蝴蝶也, 自喻適志與, 不知周

11、也。俄然覺(jué), 那么蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與, 蝴蝶之夢(mèng)為周與? 周與蝴蝶, 那么必有分矣。此之謂物化。 方勇，陸永品.莊子詮評(píng)M.四川:巴蜀書(shū)社,1998:15.這里, 蝴蝶成了夢(mèng)幻的象征, 充滿了迷離奇幻、飄然靈動(dòng)的色彩，這是莊周對(duì)生死問(wèn)題的思考, 對(duì)死亡的領(lǐng)悟；在莊周心目中, 活著未必勝過(guò)死亡，死亡是一種對(duì)肉體和現(xiàn)實(shí)束縛的解脫, 顯然蝴蝶是最適合表達(dá)這一意象的意思。由于莊子開(kāi)創(chuàng)“蝴蝶夢(mèng)這一意象的典型性，使得后世詩(shī)人在作品中常常借鑒。有受莊子影響的武元衡?西亭題壁寄中書(shū)李相公?中“空馀蝴蝶夢(mèng)，迢遞故山歸。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:316.這里的“蝴蝶夢(mèng)也借鑒

12、了莊子夢(mèng)蝶的虛幻夢(mèng)境，正如“人事等浮游，朝暮不自由，打破世界蝴蝶夢(mèng)價(jià)格休。 張兵.五百種明清小說(shuō)博覽M.上海:上海辭書(shū)出版社,2005:25.比喻虛幻之事、迷離之事。張祜在?題真娘墓( 在虎丘西寺內(nèi))? 里有“佛地葬羅衣，孤魂此時(shí)歸。舞為蝴蝶夢(mèng)，歌謝伯勞飛。翠發(fā)朝云在，青娥夜月微。傷心一花落，無(wú)復(fù)怨春輝。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:510.借用了莊子的經(jīng)典“蝴蝶夢(mèng)表達(dá)自己對(duì)生死的感慨, 相對(duì)于莊子少了幾分灑脫, 更多的是一種感傷與哀嘆。白居易的?秋蝶?中“夜深白露冷，蝶已死叢中。朝生夕俱死，氣類各相從。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:431.黃昏

13、的涼風(fēng)吹散了美好的景象，瑟瑟秋風(fēng)，不僅“吹落了秋花，也“吹落了蝴蝶，這是一種傷感的畫(huà)面，也是一種對(duì)生命的頓悟；“朝生夕俱死，氣類各相從。不見(jiàn)千年鶴，多棲白丈松。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:431.世間萬(wàn)物各有其主，也各適其天。秋蝶有秋蝶的歸處，仙鶴有仙鶴的棲居。這是對(duì)死亡的頓悟。人死后，會(huì)變成各種各樣的動(dòng)物或者其他的東西，這是中國(guó)人的一種十分普通的輪回觀念，特別是當(dāng)佛教傳入中國(guó)后這種觀念就越來(lái)越深入人心。之所以把蝴蝶與靈魂聯(lián)系在一起，也與蝴蝶的生理特征有關(guān)；蝴蝶屬于完全變態(tài)昆蟲(chóng)，一生經(jīng)歷卵、幼蟲(chóng)、蛹和成蟲(chóng)四次蛻變，每次蛻變都是一次重生和撕心裂肺的疼痛。世人感慨蝴蝶展翅

14、翩躚的美麗，實(shí)際上是從蝴蝶破繭而出、振翼飛翔的大痛快、大超脫中找到抵御生死的信念，在痛苦生命邊緣一旦進(jìn)入再生的循環(huán)，便可獲得重生?；蛟S蝴蝶由蛹成蝶, 由蠕動(dòng)到飛翔隕落的一生經(jīng)歷讓古代人感到好奇并怦然心動(dòng), 由此認(rèn)為翩躚的蝴蝶與人們所相信不死的靈魂轉(zhuǎn)世投胎后的永恒飄搖有極相似之處, 從而形成形象互滲和物化。也可以代表著一種超脫、唯美、而脆弱的性格。 這種化蝶的文化意識(shí)在古代就十分流行, 是一種輪回觀念的表現(xiàn)形式, 這種表現(xiàn)形式是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的一種精神上的寄托，而這種寄托表達(dá)人們所崇尚靈魂不死的“永恒。三自由的向往與追求的精神蝴蝶棲息于花叢、草木之間，隨風(fēng)飛揚(yáng)，聞香而至，餓即食、累即歇

15、，自由蹁躚，無(wú)拘無(wú)束，使人體味到回歸大自然的逍遙自在。也可能是蝴蝶扇動(dòng)羽翅乘風(fēng)而飛的輕柔姿態(tài)與悠然神態(tài)，使人覺(jué)得對(duì)蝴蝶的悠游自在是渴慕而不可及的，人們會(huì)從這里得到某種聯(lián)想，特別是當(dāng)感情受到壓制時(shí)，對(duì)蝴蝶無(wú)拘無(wú)束的行為更加的向往。于是詩(shī)人托蝶抒懷，表達(dá)對(duì)自由的渴望。如：杜甫的?曲江二首?中“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:225.此句寫(xiě)蝴蝶和蜻蜓在江頭自由游走的樣子，從?曲江二首?可看出詩(shī)人不想因紛繁世事而錯(cuò)過(guò)眼前美景，讓自己在美景中忘卻現(xiàn)實(shí)煩惱，自由自在。杜甫的?江畔獨(dú)步尋花? “留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北

16、京:中華書(shū)局,1999:227.此詩(shī)在描繪的一幅春色滿園的美景，彩蝶繞著花瓣流連忘返，它們隨性的圍繞著花枝翩翩起舞，花旁的小路上，還有清脆啼鳴的黃鶯，“自在是黃鶯的狀態(tài)，也是是詩(shī)人的內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，無(wú)論是景色還是詩(shī)人都給人一種怡然自得、自由閑適的情境。錢起的?衡門春夜?寫(xiě)道：“不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自謂上皇人。叢筱輕新暑，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:237.其中詩(shī)人與清風(fēng)、明月一樣，無(wú)憂無(wú)慮得就如莊周夢(mèng)中之蝶，率性天真，無(wú)拘無(wú)束，表達(dá)了他們對(duì)自由生活的熱愛(ài)；還有錢起的?題崔逸人山亭?有“藥徑深紅蘚，山窗滿翠微。羨君花下灑

17、，蝴蝶夢(mèng)中飛。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:239.一條幽徑上長(zhǎng)滿了紅蘚，映襯著窗外的滿眼的翠綠，人生美事也不過(guò)美景配美酒，不一會(huì)便化成了蝴蝶夢(mèng)中飛舞，這般愜意也只有真正體悟到莊子夢(mèng)中蝶的樂(lè)趣。馮延巳的?阮郎歸?“青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:898.暮春時(shí)節(jié)已近，青梅已結(jié)子，子長(zhǎng)得顆顆小豆，柳條細(xì)長(zhǎng)得像畫(huà)上眉，日長(zhǎng)氣暖，蝴蝶不知從何而至，在花間飛舞，好一幅鬧春圖畫(huà)，此詩(shī)寫(xiě)仲春景色，人物踏青的慵困心情，這何嘗不是一種雍容蘊(yùn)籍而自由自在的姿態(tài)。 蝴蝶的生存空間是美好的、自在的、賞心悅目的, 蝴蝶給人的感覺(jué)是靈動(dòng)的、純潔的

18、, 斑斕多情而又自由感性, 呈示的是一種美好的生存狀態(tài)。這些詩(shī)作描繪的畫(huà)面色彩艷麗, 動(dòng)靜結(jié)合, 或是觀蝶成趣, 或是蜂蝶成群、結(jié)伴飛行, 或是蝶戀花、花引蝶, 無(wú)論是自然還是人文的美好的景象, 都讓人深切地感受到自由自在的氣氛、美好的生存形態(tài)以及詩(shī)人對(duì)自由的美好理想的無(wú)限向往。四生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆從創(chuàng)作心理學(xué)的角度上發(fā)現(xiàn)人們的常常在最為低谷、失意、痛苦時(shí)尋找發(fā)泄口而創(chuàng)作出曠世之作。所以人生的苦悶、迷茫、失落、感傷自古以來(lái)就是失意文人詠嘆的主題。在唐代古詩(shī)里，“蝴蝶往往用于失意、感傷等情緒的代表，正如蝴蝶生命的短暫與脆弱而引起人們的憐惜和哀嘆，從另一層面?zhèn)鬟_(dá)出詩(shī)人獨(dú)特的情思。如杜

19、甫的?小寒食舟中作?的“娟娟戲蝶過(guò)閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:233. 詩(shī)中布幔閑卷，舟中寂寥，蝴蝶翩躚，穿空而過(guò)，這里的蝴蝶的運(yùn)用突出了詩(shī)人年邁孤獨(dú)的失落之感，就因蝶鷗往來(lái)自如的景色，引發(fā)出困居舟中的詩(shī)人憂國(guó)憂民的高尚之情。李商隱的?偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍?一詩(shī)中“戰(zhàn)功高后數(shù)文章，憐我秋齋夢(mèng)蝴蝶。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:541.此以莊周自喻，寫(xiě)懷才不遇的失意與感傷；和他的?屬疾?中“秋蝶無(wú)端麗，寒花更不香悲嘆蝴蝶絢麗人生的短暫，香消蝶殞，“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙帷 中華書(shū)局編輯

20、部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:539.又增添了幾分悲憐之情，借蝶惜花來(lái)影射出自己知音難覓，無(wú)人賞識(shí)、愛(ài)憐的苦悶哀嘆。王駕的?雨晴?詩(shī)中“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花。蛺蝶飛來(lái)過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:690.寫(xiě)驟雨方晴后，詩(shī)人來(lái)到春花殘落的小園里，看著蜂蝶紛紛離去而引發(fā)惜春的迷惘與惆悵和時(shí)光已逝的傷感。李賀?惱公?中“腸攢非束竹，弦急是張弓。晚樹(shù)迷新蝶，慘蜺憶斷虹。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:391.寫(xiě)出了黃昏樹(shù)影與歸來(lái)的蝴蝶之間依依不舍的情狀，花期短暫，蝶命微簿，以致發(fā)出“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東的悲傷與哀嘆

21、。崔涂的?春夕?詩(shī)里有“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更。 中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)M.北京:中華書(shū)局,1999:679.詩(shī)人從“蝴蝶夢(mèng)中獲得片刻的回鄉(xiāng)之樂(lè)，但夢(mèng)醒后，自己依舊孤眠異鄉(xiāng)，這只不過(guò)像莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，乘風(fēng)翩飛，超脫于世，但夢(mèng)畢竟虛幻而短暫，醒來(lái)之后，蝴蝶還是蝴蝶，莊周還是莊周，家園依舊遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外，這種空虛、失望、惆悵又籠罩心頭，思鄉(xiāng)之情愈濃！蝴蝶因生理的特征迎合了詩(shī)人對(duì)生命短暫與人生苦悶的情感需求，使得唐詩(shī)中“這一蝴蝶意象常為出現(xiàn)。綜上述，唐詩(shī)中的蝴蝶意象具有對(duì)忠貞愛(ài)情的追求，對(duì)真摯情感的永恒向往；對(duì)靈魂與死亡輪回的態(tài)度；對(duì)自由的向往與追求；對(duì)生命短暫的傷感與人生的苦悶等。這些

22、意象內(nèi)涵在唐人的審美趣向中隨著前代文人的渲染與時(shí)間的堆積而漸漸固化下來(lái)，形成對(duì)這一意象的集體文化認(rèn)識(shí)。二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因一前代文人對(duì)唐代詩(shī)人的蝴蝶意象的濡染“意象這一概念最早產(chǎn)生與秦國(guó)兩漢時(shí)期，也是最早由王充在哲學(xué)范疇內(nèi)討論；將“意象這一概念引入文藝美學(xué)中的是魏晉時(shí)期的劉勰在?文心雕龍神思? 一書(shū)中提道：“獨(dú)照之匠，窺意象而遠(yuǎn)斤；此蓋馭問(wèn)之首術(shù)，謀篇之大端。 繆俊杰.文心雕龍美學(xué)M.北京:文化藝術(shù)出版社,1987:38.這肯定了意象這一概念在文藝創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來(lái)的意象藝術(shù)創(chuàng)作上開(kāi)拓了新領(lǐng)域與思考方式。而在中華文化典籍中很早就有了對(duì)“蝴蝶這一意象的涉及如：?列子?、?莊子

23、?、?古今注?、?報(bào)樸子?、?搜神記?、?列異傳?、?荊楚歲時(shí)記?、?南方草木狀?等。在中國(guó)詩(shī)文里，蝴蝶這個(gè)意象，不得不提的是莊周“蝴蝶夢(mèng)開(kāi)啟了中國(guó)蝶文化之先河。其典故經(jīng)常被唐詩(shī)人用于各種夢(mèng)境之中，并得以延伸，借以傳達(dá)獨(dú)特而深邃的情思。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，唐詩(shī)中對(duì)“蝴蝶意象的詮釋與運(yùn)用離不開(kāi)對(duì)前代文人創(chuàng)作的典籍詩(shī)文的繼承、加工、再創(chuàng)造。南北朝文人作品中亦不乏蝴蝶的倩影，如晉代干寶的?搜神記?載有“韓憑化蝶雙飛的典故，此外，北魏溫子昇有?詠花蝶?詩(shī)，南朝梁裴子野有?詠雪詩(shī)?詩(shī)，南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱有?詠蝶詩(shī)?詩(shī)，南朝梁王僧孺有?春閨怨?詩(shī)，南朝梁劉勰有?文心雕龍指瑕?詩(shī)等。從莊子和魏

24、晉、南北朝文人的作品中，可以看出前代文人對(duì)唐代詩(shī)人的濡染。不同時(shí)代文人心理上的認(rèn)同感，某種程度上又固化了美的化身蝴蝶在唐詩(shī)人心目中的地位。最后也有唐代對(duì)六朝詩(shī)歌的崇尚與肯定，蕭統(tǒng)在?文選?中提出“夫文典那么累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致，這一觀點(diǎn)也加深了唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶的喜愛(ài)。（2） 傳統(tǒng)審美文化心理對(duì)唐人的影響“蝴蝶夢(mèng)是中國(guó)人的一種夢(mèng)境，一種與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的夢(mèng)境，他們只想把希望寄托在另一個(gè)世界，一種夢(mèng)里的世界，一種夢(mèng)想中的世界，也可以說(shuō)是死后超脫的世界，讓生活中的痛苦和煩惱在另一個(gè)世界里尋求補(bǔ)償。而這種意識(shí)便是中國(guó)詩(shī)人習(xí)慣的一種表達(dá)方式?？鬃佑姓f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可

25、以群，可以怨。用心去感受經(jīng)營(yíng)自己的內(nèi)在世界，用曲折的表達(dá)方式抒發(fā)失落和憤懣之情，尋找心里上的補(bǔ)償，中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)世界中遭到打擊后，通常采用的一種做法。正是這樣的傳統(tǒng)思想造就了蝴蝶這一意象的形成。自古中國(guó)傳統(tǒng)審美方式：成雙成對(duì)的適配，渾身上下每處都是均勻?qū)ΨQ，輕盈又會(huì)飛翔，以及蝴蝶選擇與之相伴的物象是眾多植物中最美麗的花，也因蝶沾附著花的馨香與美麗的高潔，與花成為了一個(gè)不可分割的整體，從而引發(fā)了唐代詩(shī)人們相應(yīng)的心理聯(lián)想與情緒波動(dòng)，加上在繁盛的唐朝人們喜歡富貴瀟灑的風(fēng)度，因?yàn)橥饨坏臄U(kuò)展使得自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣尚行。使得蝴蝶的生活環(huán)境與生理特征符合了唐代詩(shī)人的審美情趣。故而，優(yōu)美淡雅的蝴蝶無(wú)形之中自然成為了唐代詩(shī)人寵愛(ài)的對(duì)象，在唐詩(shī)中大放異彩，得到了世人一致認(rèn)同。蝴蝶寄托了人們難以割舍的情懷，與華夏民族的文化