1、2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）12022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）2 周代樂器見于記載的有周代樂器見于記載的有7070種左右，種左右，詩經詩經中明確提到的有中明確提到的有2929種。種。 周朝，社會生活復雜化，音樂向前發展，周朝，社會生活復雜化，音樂向前發展，樂器種類增加，有了分類的需要。三千年樂器種類增加，有了分類的需要。三千年前的周朝產生了按照樂器制作材料的不同前的周朝產生了按照樂器制作材料的不同進行的進行的“八音八音”分類法，是我國古代器樂分類法，是我國古代器樂藝術進入到一個較高發展層次的反映。藝術進入到一個較高發展層次的反映。一、樂器、樂器分類法一、樂器、樂器分

2、類法2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）3 我國音樂史上我國音樂史上最早最早的樂器分類法，的樂器分類法，指周代按照樂器制作材料的不同進指周代按照樂器制作材料的不同進行分類的方法，分別為行分類的方法，分別為金、石、土、金、石、土、革、絲、木、匏、竹革、絲、木、匏、竹。這是我國歷。這是我國歷史上史上第一次第一次進行樂器分類的方法。進行樂器分類的方法。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）4 金屬制造，主要是鐘類，代表樂金屬制造，主要是鐘類，代表樂器是器是 編鐘。編鐘。 鏞鏞：大鐘，古代的一種樂器。奏：大鐘，古代的一種樂器。奏樂時表示節拍。樂時表示節拍。2022-3-19中國音樂史與

3、作品欣賞（1）5鉦鉦：中國古代打擊樂器。銅制。：中國古代打擊樂器。銅制。形體似鐃，較鐃狹長，比鐃高形體似鐃，較鐃狹長，比鐃高大、厚重，考古界俗稱為大鐃。大、厚重，考古界俗稱為大鐃。鉦為軍中發布信號、約束步伐鉦為軍中發布信號、約束步伐之用。之用。詩經詩經小雅小雅采豈采豈曰：曰：“鉦以靜之，鼓以動之。鉦以靜之，鼓以動之。” ” 后來出現編鉦，可演奏音樂或后來出現編鉦，可演奏音樂或發出比較明確的信號，與近代發出比較明確的信號，與近代軍號的意義近似，也用于祭祀軍號的意義近似，也用于祭祀和宴樂。和宴樂。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）6 鐸鐸：一種大鈴，形：一種大鈴，形如鐃、鉦，古代宣如鐃、

4、鉦，古代宣布政教法令用的，布政教法令用的，亦為古代樂器，多亦為古代樂器，多用于軍旅。用于軍旅。 體腔內有舌或無舌。體腔內有舌或無舌。有舌者可搖擊發聲。有舌者可搖擊發聲。舌分銅制與木制兩舌分銅制與木制兩種。銅舌者為金鐸，種。銅舌者為金鐸，木舌者為木鐸。木舌者為木鐸。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）7 以堅硬的以堅硬的大理石大理石或或玉石玉石制成，主要制成，主要是磬。母系氏族社會，磬被稱為是磬。母系氏族社會，磬被稱為石。石。 當時人們以漁獵為生，勞動之后敲當時人們以漁獵為生，勞動之后敲擊著石頭，裝扮成各種野獸的形象擊著石頭，裝扮成各種野獸的形象跳舞娛樂。敲擊的石頭被逐漸演變跳舞娛樂。敲

5、擊的石頭被逐漸演變為后來的打擊樂器。為后來的打擊樂器。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）8特特磬磬2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）92022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）10 陶土燒制陶土燒制，主要是，主要是塤塤和和缶。缶。塤的起源塤的起源與先民的勞動生產活動有關，最初可與先民的勞動生產活動有關，最初可能是先民能是先民模仿鳥獸叫聲制作用以誘捕模仿鳥獸叫聲制作用以誘捕獵物。獵物。 古文化遺址中遺存較多的是陶塤。西古文化遺址中遺存較多的是陶塤。西安半坡村的塤，距今安半坡村的塤，距今67006700年左右。年左右。遠遠古時期人的音的觀念已在逐漸進步。古時期人的音的觀念已在

6、逐漸進步。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）11 響球（鳴球）響球（鳴球），一種重要的原始一種重要的原始樂器，也是最早樂器，也是最早的聲音玩具。出的聲音玩具。出土的陶響球都是土的陶響球都是陶質陶質的，中空，的，中空，裝有彈子或沙粒，裝有彈子或沙粒，搖動時嘩嘩作響。搖動時嘩嘩作響。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）12 塤，塤，音色幽深、哀音色幽深、哀婉、悲凄，具有神婉、悲凄，具有神圣、典雅、神秘的圣、典雅、神秘的精神氣質。精神氣質。 古代塤的樣子很多，古代塤的樣子很多，有有梨形、魚形、球梨形、魚形、球形形等，制作塤的材等，制作塤的材料有料有陶、石、玉、陶、石、玉、木木等，

7、后來多是陶等，后來多是陶制的。出土原始樂制的。出土原始樂器中塤的數量最多。器中塤的數量最多。楚歌楚歌2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）132022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）14 建鼓建鼓，古稱，古稱足鼓、晉鼓、楹鼓、植鼓、足鼓、晉鼓、楹鼓、植鼓、懸鼓懸鼓，蒙古、滿、漢等族棰擊膜鳴樂，蒙古、滿、漢等族棰擊膜鳴樂器。器。 三千年前的商代至西周之際已有此鼓，三千年前的商代至西周之際已有此鼓，戰國時代廣泛應用戰國時代廣泛應用，曾為，曾為歷代宮廷所歷代宮廷所用用。流行于蒙、遼、吉、青等省區的。流行于蒙、遼、吉、青等省區的喇嘛寺院及漢族廣大地區。喇嘛寺院及漢族廣大地區。 在在明代明代中

8、和韶樂和清皇朝祭司樂中，中和韶樂和清皇朝祭司樂中，建鼓均為建鼓均為開典領奏樂器開典領奏樂器。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）152022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）162022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）172022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）18 鼗（鼗（鞉鞉）：兩：兩旁綴靈活小耳旁綴靈活小耳的小鼓，有柄，的小鼓，有柄，執柄搖動時，執柄搖動時，兩耳雙面擊鼓兩耳雙面擊鼓作響。俗稱作響。俗稱撥撥浪鼓浪鼓。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）19 鼙鼓鼙鼓，中國古代軍隊中用的小鼓，中國古代軍隊中用的小鼓，漢以后亦名騎鼓。漢以后亦名騎鼓。 鼙，騎鼓也。

9、鼙，騎鼓也。說文說文 旅帥執鼙。旅帥執鼙。周禮周禮大司馬大司馬 擊雷鼓，振鼙鐸。擊雷鼓，振鼙鐸。六韜六韜虎虎韜韜軍略軍略2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）202022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）21 瑟瑟，中國古老的絲弦樂器之一，中國古老的絲弦樂器之一，2525弦。弦。最早有最早有5050弦，故又稱弦，故又稱“五十弦五十弦”。詩經詩經記載記載“窈窕淑女，琴瑟友窈窕淑女，琴瑟友之之”，“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。 據據儀禮儀禮記載，古代鄉飲酒禮、鄉記載，古代鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮中，都用瑟伴奏唱歌。射禮、燕禮中，都用瑟伴奏唱歌。戰戰國至秦漢國至秦漢之際盛行之際盛行

10、“竽瑟之樂竽瑟之樂”。魏魏晉南北朝晉南北朝時期，瑟是伴奏相和歌的常時期，瑟是伴奏相和歌的常用樂器。用樂器。隋唐隋唐時期用于清樂。時期用于清樂。以后以后則則只用于宮廷雅樂和祭祀音樂。只用于宮廷雅樂和祭祀音樂。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）222022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）23 周、漢時期的古瑟，考古發掘中多有發周、漢時期的古瑟，考古發掘中多有發現。湖南長沙瀏城橋一號楚墓（約為春現。湖南長沙瀏城橋一號楚墓（約為春秋晚期或戰國早期）出土瑟，是目前所秋晚期或戰國早期）出土瑟，是目前所知年代最早的實物。春秋至秦漢以來出知年代最早的實物。春秋至秦漢以來出土的瑟多殘缺不全。惟長沙

11、馬王堆一號土的瑟多殘缺不全。惟長沙馬王堆一號漢墓出土瑟保存完好漢墓出土瑟保存完好。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）24 筑，古擊弦樂器，已失傳，大體形似箏，筑，古擊弦樂器，已失傳，大體形似箏，1313弦。頸細而肩圓。演奏時，左手按弦弦。頸細而肩圓。演奏時，左手按弦的一端，右手執竹尺擊弦發音。的一端，右手執竹尺擊弦發音。 筑，以竹曲五弦之樂也。筑，以竹曲五弦之樂也。說文說文 高祖擊筑。高祖擊筑。史記史記高祖記高祖記 漸離擊悲筑。陶淵明漸離擊悲筑。陶淵明詠荊軻詠荊軻2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）25 木材木材制成，以制成，以紅木紅木為最優為最優。 柷柷（c c）: :古代

12、古代打擊樂器。形如方打擊樂器。形如方形木箱，上寬下窄，形木箱，上寬下窄，用椎（木棒）撞其用椎（木棒）撞其內壁發聲，表示樂內壁發聲，表示樂曲即將起始。用于曲即將起始。用于歷代宮廷雅樂歷代宮廷雅樂。6 6、木類樂器、木類樂器2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）26 敔敔，古代的一種打擊樂器，又稱，古代的一種打擊樂器，又稱楬楬。形如。形如伏虎，在雅樂結束時，持伏虎，在雅樂結束時，持籈籈于齟齬上橫刮于齟齬上橫刮之，凡三次，作為樂曲的終結。之，凡三次，作為樂曲的終結。 說文說文“敔敔，禁也。一曰樂器，禁也。一曰樂器，椌楬椌楬也，也，形如木虎形如木虎。” 書書益稷益稷：“下管鼗鼓，合止下管鼗鼓，合

13、止柷敔柷敔。” 爾雅爾雅釋樂釋樂：“所以鼓所以鼓敔敔謂之謂之籈籈。” 疏疏：“敔敔如伏虎如伏虎，背上有二十七，背上有二十七鉏鋙鉏鋙（齟齬），刻以木，長尺櫟之。（齟齬），刻以木，長尺櫟之。”2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）27 清 宮 舊 藏 ， 長清 宮 舊 藏 ， 長6 8 . 5 c m 6 8 . 5 c m 高高32.5cm32.5cm。現藏于。現藏于故宮博物院。故宮博物院。 用于宮廷韶樂。用于宮廷韶樂。形為伏虎狀，背形為伏虎狀，背上有上有2727齟齬齟齬，另，另置置竹竹籈籈，析其半，析其半為為2424莖。莖。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）28 匏是葫蘆的一種

14、，一年生草本植物，匏是葫蘆的一種，一年生草本植物，又稱匏瓜。又稱匏瓜。本草綱目本草綱目記載，葫蘆記載，葫蘆是匏和瓠的總稱，首尾大小如一的叫是匏和瓠的總稱，首尾大小如一的叫瓠瓠，無柄圓大形扁的叫，無柄圓大形扁的叫匏匏。 “匏，瓠也。匏，瓠也。”說文說文 “匏土革匏土革，木石金木石金，絲絲與與竹竹，乃八，乃八音。音。”三字經三字經2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）29 笙，笙，中國古老的吹奏樂器，中國古老的吹奏樂器，尚書尚書、詩經詩經等古代文獻中也曾提及；甲骨等古代文獻中也曾提及；甲骨文中已有表示此種樂器的文字文中已有表示此種樂器的文字“和和”。 春秋戰國時期春秋戰國時期笙已非常流行，與

15、竽并存，笙已非常流行，與竽并存，在當時不僅是為聲樂伴奏的主要樂器，在當時不僅是為聲樂伴奏的主要樂器，而且也有合奏、獨奏的形式。而且也有合奏、獨奏的形式。宋以后，宋以后，竽竽在宮廷音樂中的地位逐漸在宮廷音樂中的地位逐漸衰微，衰微，而而笙笙除在宮廷音樂中除在宮廷音樂中繼續繼續被應用外，在民間被應用外，在民間中一直廣泛流傳。中一直廣泛流傳。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）30甲骨文甲骨文“和和”2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）31n爾雅爾雅釋樂釋樂 “大笙謂之大笙謂之巢巢，小者謂之，小者謂之和和。”n笙的形制笙的形制很多，有很多，有圓笙圓笙（冀、魯、晉、陜、（冀、魯、晉、陜、

16、蒙、遼等地），蒙、遼等地），方笙方笙（豫、皖、魯等地），（豫、皖、魯等地），蘇笙蘇笙（絲竹笙，江浙一帶）。（絲竹笙，江浙一帶）。n笙的音色明亮甜美，高音清脆透明，中音笙的音色明亮甜美，高音清脆透明，中音柔和豐滿，低音渾厚低沉，音量較大。表柔和豐滿，低音渾厚低沉，音量較大。表現能力獨特，既能演奏現能力獨特，既能演奏單旋律單旋律又能演奏又能演奏和和音音。在。在中國傳統吹管樂器中國傳統吹管樂器中，它是中，它是唯一唯一能能夠吹出和聲的樂器。夠吹出和聲的樂器。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）322022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）33 19781978年，中國年，中國湖北省隨縣曾湖北

17、省隨縣曾侯乙墓出土了侯乙墓出土了24002400多年前的多年前的6 6支匏笙，這支匏笙，這是中國目前發是中國目前發現的最早的笙現的最早的笙。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）34 竽竽，古簧管樂器，形似笙而較大，古簧管樂器，形似笙而較大，原原3636管，后減至管，后減至2323管。戰國至漢代管。戰國至漢代曾廣泛流傳。曾廣泛流傳。 韓非子韓非子解老解老：“竽也者，竽也者，五五聲之長聲之長也。故也。故竽先竽先則則鐘瑟皆隨鐘瑟皆隨，竽竽唱則諸樂皆和唱則諸樂皆和”。其形狀如笙而較。其形狀如笙而較大，在漢代樂俑和石刻畫像中多有大，在漢代樂俑和石刻畫像中多有吹竽的圖象。吹竽的圖象。 日本奈良正

18、倉院收藏唐代竽三支。日本奈良正倉院收藏唐代竽三支。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）352022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）362022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）37 篪篪，中國古老的吹孔氣鳴樂器。，中國古老的吹孔氣鳴樂器。周禮周禮 鄭玄注鄭玄注陳陳旸旸樂書樂書等書記載篪為等書記載篪為 6 6孔孔( (包括上出孔包括上出孔) )底端封閉底端封閉的一種的一種橫吹橫吹竹管樂器。從竹管樂器。從戰國初曾侯乙墓出土的大小兩件橫戰國初曾侯乙墓出土的大小兩件橫吹竹管樂器來看均與文獻所述篪的吹竹管樂器來看均與文獻所述篪的特征相似，與笛有異。特征相似，與笛有異。 篪在流傳中，其形制

19、稍有變化。篪在流傳中，其形制稍有變化。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）382022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）39 篪原是民間樂器。早在篪原是民間樂器。早在周代周代，常，常與塤與塤一起演奏。一起演奏。戰國戰國時，作為大型宮廷樂時，作為大型宮廷樂隊中的一員，與編鐘、編磬、建鼓、隊中的一員，與編鐘、編磬、建鼓、排簫、笙、瑟等，在祀神或宴享時演排簫、笙、瑟等，在祀神或宴享時演奏。奏。漢魏漢魏的相和歌樂隊，有時也用它。的相和歌樂隊，有時也用它。六朝六朝時，隨著清商樂的興起，它又成時，隨著清商樂的興起，它又成為為吳聲的主要伴奏樂器吳聲的主要伴奏樂器。隋唐隋唐時，它時，它是當時藝術性最

20、高的清樂樂隊的一員。是當時藝術性最高的清樂樂隊的一員。宋以后宋以后，因主要用于宮廷雅樂而逐漸，因主要用于宮廷雅樂而逐漸失傳。失傳。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）40 音量較小，音區較低，音色音量較小，音區較低，音色明凈、渾厚，風格古樸。明凈、渾厚，風格古樸。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）41n1 1、歷史、歷史n古琴是我國古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、古琴是我國古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，在中國歷史上流傳了三千玉琴、七弦琴，在中國歷史上流傳了三千余年不曾中斷。有關它的記載最早見于余年不曾中斷。有關它的記載最早見于詩經詩經、尚書尚書等文獻。等文獻。n琴最初有

21、琴最初有五根弦，內合五行五根弦，內合五行金、木、水、金、木、水、火、土；火、土；外合五音外合五音宮、商、角、徵、羽。宮、商、角、徵、羽。文王囚于文王囚于羑羑里（河南湯陰縣），思念其子里（河南湯陰縣），思念其子伯邑考伯邑考，加弦一根，為，加弦一根，為文弦文弦；武王伐紂，；武王伐紂，加弦一根，為加弦一根，為武弦，武弦，合稱文武七弦琴（合稱文武七弦琴（無無相、品相、品）。）。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）422022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）432022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）442022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）452022-3-19中國音樂史與作品欣

22、賞（1）462022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）472022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）482022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）49 3 3、琴的演奏形式、琴的演奏形式 古人稱彈琴為古人稱彈琴為撫琴撫琴。撫琴時要。撫琴時要洗手、焚洗手、焚香香，為的是：，為的是：計時；凝神；超俗計時；凝神；超俗。 琴演奏方法有琴演奏方法有5050多種。一般有三種演奏多種。一般有三種演奏形式：形式： （1 1）獨奏）獨奏 （2 2）琴歌）琴歌：周代稱：周代稱“弦歌弦歌”，唐以后稱，唐以后稱“琴歌琴歌”。 （3 3）琴簫合奏）琴簫合奏：琴歌發展為琴曲，進一：琴歌發展為琴曲，進一步發揮了樂器的

23、表現性能。步發揮了樂器的表現性能。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）50 “八音廣博，琴德最優，古八音廣博，琴德最優，古者圣賢玩琴以養心。者圣賢玩琴以養心。”嵇康嵇康2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）51 師曠師曠，名曠，字子野，晉國著，名曠，字子野，晉國著名音樂家。師曠生而無目，自名音樂家。師曠生而無目，自稱盲臣、瞑臣。稱盲臣、瞑臣。 洪洞縣志洪洞縣志云云“師曠之聰，師曠之聰，天下之至聰天下之至聰也。也。” 。他還是。他還是位杰出政治活動家和博古通今位杰出政治活動家和博古通今的學者，時人稱其的學者，時人稱其“多聞多聞”。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）52

24、師襄師襄，春秋時魯國的樂官，也有一，春秋時魯國的樂官，也有一說是衛國樂官，亦稱師襄子，擅擊說是衛國樂官，亦稱師襄子，擅擊磬。磬。孔子的老師孔子的老師，師文、孔子曾向，師文、孔子曾向他學習彈琴。他學習彈琴。 史記史記孔子世家孔子世家、韓詩外傳韓詩外傳也都說孔子曾從他學琴。也都說孔子曾從他學琴。 史記史記中說他中說他“以擊磬為以擊磬為官，然能于琴官，然能于琴”。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）53n師文師文，春秋時鄭國杰出的音樂大師，鄭國，春秋時鄭國杰出的音樂大師，鄭國宮廷音樂樂師的優秀代表人物，曾從師于宮廷音樂樂師的優秀代表人物，曾從師于師襄。師襄。n師文學習音樂的態度非常嚴肅，據說

25、他學師文學習音樂的態度非常嚴肅，據說他學琴三年不成，師襄誤認為他笨拙，讓他回琴三年不成，師襄誤認為他笨拙，讓他回家。師文說：家。師文說：“曲所存者不在弦，所志者曲所存者不在弦，所志者不在聲，內不不在聲，內不得得于于心心，外不，外不應應于器，故不于器，故不敢發敢發手手而動弦。而動弦。”這便亦是成語這便亦是成語“得心應得心應手手”的由來，它成為我國古代音樂演奏的的由來，它成為我國古代音樂演奏的一項重要美學原則。一項重要美學原則。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）54 成連成連：春秋時期琴藝超群的琴師，春秋時期琴藝超群的琴師，俞伯牙俞伯牙之師。之師。 伯牙伯牙，春秋時著名的琴師，擅彈古琴

26、，技，春秋時著名的琴師，擅彈古琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為人尊為“琴仙琴仙”。 荀子荀子勸學篇勸學篇中曾講中曾講“伯牙鼓琴伯牙鼓琴而六馬仰秣而六馬仰秣”。 呂氏春秋呂氏春秋本味篇本味篇記有伯記有伯牙鼓琴遇知音的故事。牙鼓琴遇知音的故事。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）55 琴操琴操記載：伯牙學琴三年不成，記載：伯牙學琴三年不成，成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作水仙操水仙操。 現在的琴曲現在的琴曲高山高山、流水流水和和水仙操水仙操都是

27、傳說中伯牙的作品。都是傳說中伯牙的作品。 后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材創作了琴歌創作了琴歌伯牙吊子期伯牙吊子期。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）56 19771977年年8 8月月2020日，美國發射了兩艘日，美國發射了兩艘“航行者航行者”太空船，科學家們希望它太空船，科學家們希望它有一天能遇到有一天能遇到“外星人外星人”。太空船上。太空船上帶有一張噴金的銅唱片，過十億年也帶有一張噴金的銅唱片，過十億年也不會損壞。唱片上錄有不會損壞。唱片上錄有2727段世界著名段世界著名的音樂作品，其中就有中國的琴曲的音樂作品，其中就有中國的琴曲流水流水。20

28、22-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）57三、曾侯乙編鐘的出土及其意義三、曾侯乙編鐘的出土及其意義 n成套樂器的規模和使用是等級制度的象征。成套樂器的規模和使用是等級制度的象征。雅樂使用的樂器，與其他的禮器一樣，是雅樂使用的樂器，與其他的禮器一樣，是西周統治者墓葬中要保存的東西，在許多西周統治者墓葬中要保存的東西，在許多時候，樂器同禮器一樣是音樂等級制度的時候，樂器同禮器一樣是音樂等級制度的直觀反映。直觀反映。 n湖北隨縣擂鼓墩遺址湖北隨縣擂鼓墩遺址出土的出土的戰國早期戰國早期的曾的曾侯乙墓編鐘代表了先秦樂器達到的輝煌成侯乙墓編鐘代表了先秦樂器達到的輝煌成就。（現藏于湖北省博物館）就。（現藏

29、于湖北省博物館）2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）58n曾侯乙編鐘曾侯乙編鐘每鐘可以發兩音每鐘可以發兩音，具備，具備“一鐘一鐘二音三度音程二音三度音程”的鐘樂特征，是目前同類的鐘樂特征，是目前同類出土樂器中已知數量較多、規模最大、音出土樂器中已知數量較多、規模最大、音域最寬、音律較準、保存較好的樂器。現域最寬、音律較準、保存較好的樂器。現代歐洲樂理體系的大、小、增、減音程概代歐洲樂理體系的大、小、增、減音程概念和八度音組概念在編鐘的標音銘文中一念和八度音組概念在編鐘的標音銘文中一一俱全。一俱全。n這套公元前五世紀的成套樂器被國際學者這套公元前五世紀的成套樂器被國際學者稱為稱為“世界第

30、八大奇跡世界第八大奇跡”，它展示了中國，它展示了中國青銅時代的音樂科技所達到的高度水準。青銅時代的音樂科技所達到的高度水準。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）592022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）602022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）612022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）622022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）63第五節第五節 古樂理、樂律學觀念的形成古樂理、樂律學觀念的形成n一、音階、調式一、音階、調式n先秦典籍中所說的先秦典籍中所說的“唯唯九歌九歌、八風八風、七音七音、六律六律以奉以奉五聲五聲”，是說用變、，是說用變、中、和、清羽等變聲烘托，

31、突出五中、和、清羽等變聲烘托，突出五個正聲，說明在我國各種七聲音階個正聲，說明在我國各種七聲音階中，五個正聲的地位很重要。中，五個正聲的地位很重要。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）64 根據從新石器時代到商周出土樂器根據從新石器時代到商周出土樂器（塤、鐘等）的測音，可推測在五聲、（塤、鐘等）的測音，可推測在五聲、七音形成前，曾有以宮、角、徵、羽七音形成前，曾有以宮、角、徵、羽四聲作為音階結構與音階觀念的歷史四聲作為音階結構與音階觀念的歷史階段。階段。 國語國語周語下周語下伶州鳩言伶州鳩言“夫宮，夫宮，音之主也音之主也”，反映了有關宮音作為音，反映了有關宮音作為音階主音的重要認識。階

32、主音的重要認識。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）65 九歌：九歌：清羽清羽 和和 宮宮 商商 角角 徵徵 羽羽 變變 中中 b7 4 1 2 3 5 6 7 4 八風：八風：和和 宮宮 商商 角角 徵徵 羽羽 變變 中中 4 1 2 3 5 6 7 4 七音：七音： 和和 宮宮 商商 角角 徵徵 羽羽 變變 4 1 2 3 5 6 7 六律：六律： 宮宮 商商 角角 徵徵 羽羽 變變 1 2 3 5 6 7 五聲：五聲： 宮宮 商商 角角 徵徵 羽羽 1 2 3 5 6 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）66 西周已有宮、商、角、徵、羽通用的音西周已有宮、商、角、徵、羽通

33、用的音名，有三種音階及五聲、兩種七聲音階：名，有三種音階及五聲、兩種七聲音階： （古音階）宮（古音階）宮 商商 角角 變徵變徵 徵徵 羽羽 變宮變宮 1 2 3 4 5 6 b7 （新音階）（新音階） 宮宮 商商 角角 和和 徵徵 羽羽 變宮變宮 1 2 3 4 5 6 b7 “變變”低；低；“清清”高。高。 清角清角“4”4”與宮音與宮音“1”1”構成協和的純四構成協和的純四度，故稱度，故稱“和和”。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）67 二、十二律二、十二律 半音關系在商代已經出現，周代完善半音關系在商代已經出現，周代完善成十二律。我國古文獻中最早記載十成十二律。我國古文獻中最早

34、記載十二律名稱的是二律名稱的是國語國語周語下周語下。一。一般說，一個律就是一個半音。般說，一個律就是一個半音。 黃鐘、黃鐘、大呂大呂、太簇、太簇、夾鐘夾鐘、姑冼、姑冼、仲仲呂呂、蕤賓、蕤賓、林鐘林鐘、夷則、夷則、南呂南呂、無射、無射、應鐘應鐘。偶數為陰律偶數為陰律（六呂）、奇數為（六呂）、奇數為陽律（六律）。陽律（六律）。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）68簡簡譜譜音音級級名名1 11 1 2 22 23 34 44 45 55 56 66 67 7中中國國律律呂呂名名黃黃鐘鐘 大大呂呂 太太簇簇 夾夾鐘鐘 姑姑冼冼仲仲呂呂蕤蕤賓賓林林鐘鐘 夷夷則則 南南呂呂 無無射射應應鐘鐘20

35、22-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）69 三、三分損益法三、三分損益法 三分損益法亦稱五度相生法三分損益法亦稱五度相生法。春秋時期。春秋時期產生的以弦長為計算基礎的三分損益法，產生的以弦長為計算基礎的三分損益法，是我國最早的生律法，距今是我國最早的生律法，距今26002600余年。余年。以三分損益法得出的律制，叫三分損益以三分損益法得出的律制，叫三分損益律（三分律或五度相生律）。它在史籍律（三分律或五度相生律）。它在史籍中的早期記載，見于中的早期記載，見于管子管子地員篇地員篇與與呂氏春秋呂氏春秋音律篇音律篇。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）702022-3-19中國音樂史與作品

36、欣賞（1）71 音樂思想，即音樂觀，就是對音樂音樂思想，即音樂觀，就是對音樂的看法的看法。從歷史上說，人們對音樂。從歷史上說，人們對音樂的看法是有過不少變化的。的看法是有過不少變化的。 原始社會視音樂為巫術，用來溝通原始社會視音樂為巫術，用來溝通人與鬼神之間的關系，祛除疾病。人與鬼神之間的關系，祛除疾病。西周初期，周公認為音樂具有培育西周初期，周公認為音樂具有培育人的倫理道德觀念的功能，制定了人的倫理道德觀念的功能，制定了一套為后來儒家所稱道的禮樂制度。一套為后來儒家所稱道的禮樂制度。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）72 東周社會處于歷史性的大變革時期，隨東周社會處于歷史性的大變革

37、時期，隨著周王室的衰微和諸侯、貴族生活中盛著周王室的衰微和諸侯、貴族生活中盛行的享樂之風，昔日的禮樂制度不再是行的享樂之風，昔日的禮樂制度不再是必須遵從的法規，鐘磬之樂從昔日的祭必須遵從的法規，鐘磬之樂從昔日的祭禮、教化之樂，轉成為諸侯、貴族炫耀禮、教化之樂，轉成為諸侯、貴族炫耀地位、權力和滿足感官享樂的音樂。這地位、權力和滿足感官享樂的音樂。這在一定程度上促進了音樂在音樂思維、在一定程度上促進了音樂在音樂思維、觀念和音樂活動方式、工藝技術等領域觀念和音樂活動方式、工藝技術等領域的多種發展。的多種發展。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）73 這一時期，思想領域空前活躍、學術繁這一時期

38、，思想領域空前活躍、學術繁榮發達，形成了榮發達，形成了“諸子蜂起，百家爭鳴諸子蜂起，百家爭鳴”的局面，出現了許多代表不同階級和政的局面，出現了許多代表不同階級和政治力量的學派，音樂的社會作用成為治力量的學派，音樂的社會作用成為“百家爭鳴百家爭鳴”中重要的一個內容。其音中重要的一個內容。其音樂思想的主要代表有樂思想的主要代表有儒、墨、道儒、墨、道三家，三家，分成分成倡樂、非樂倡樂、非樂兩派。兩派。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）74一、春秋戰國時期各家的音樂思想一、春秋戰國時期各家的音樂思想 （一）儒家（一）儒家 肯定、提倡音樂肯定、提倡音樂 1 1、孔子、孔子，儒家，儒家學派創始人

39、。學派創始人。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）75 （1 1）會唱歌、彈琴、鼓瑟、吹笙、）會唱歌、彈琴、鼓瑟、吹笙、擊磬擊磬 孔子在樂的審美上首次區分了內容孔子在樂的審美上首次區分了內容美與形式美，要求兩者的統一，所美與形式美，要求兩者的統一，所謂謂“文質彬彬，然后君子文質彬彬，然后君子”。 孔子稱孔子稱“韶韶盡美盡美矣，又矣，又盡善盡善也也”；“武武盡美矣，未盡善盡美矣，未盡善也也”。孔子認為。孔子認為“善善”是根本的。是根本的。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）76 （2 2）孔子的音樂功能說）孔子的音樂功能說“興興”、“觀觀”、“群群”、“怨怨” 孔子有關音樂的論述

40、沒有系統闡述且孔子有關音樂的論述沒有系統闡述且具有保守傾向，但他充分肯定音樂有具有保守傾向，但他充分肯定音樂有輔助建立正常秩序、改造社會風氣輔助建立正常秩序、改造社會風氣的的作用，所謂作用，所謂“移風易俗，莫善于樂移風易俗，莫善于樂”，反映出他對音樂社會功能的認識。反映出他對音樂社會功能的認識。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）77 孔子臨終作歌，孔子臨終作歌，抒發抒發內心悲涼之情，此可內心悲涼之情，此可謂謂“興興”。孔子認為通過音樂可以了解社。孔子認為通過音樂可以了解社會，此可謂會，此可謂“觀觀”。孔子在行樂中。孔子在行樂中“與人與人歌而善，必使返之，而后和之歌而善，必使返之，而后

41、和之”，提倡人，提倡人之間的交流，立足于群體關系的和諧，此之間的交流，立足于群體關系的和諧，此可謂可謂“群群”。孔子所發。孔子所發“惡鄭聲之亂雅惡鄭聲之亂雅也也”，以及對魯國季氏，以及對魯國季氏“八佾舞于庭八佾舞于庭”而而發發“是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍”的憤慨，是提倡的憤慨，是提倡音樂活動中個人情感好惡的表達，此可謂音樂活動中個人情感好惡的表達，此可謂“怨怨”。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）78 2 2、孟子，地主、孟子，地主階級的思想家。階級的思想家。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）79 孟子的音樂社會觀是孟子的音樂社會觀是與民同樂與民同樂，其言行，其言行極

42、少涉及到音樂，主張行樂要做到極少涉及到音樂，主張行樂要做到“與與民同樂民同樂”。這同他提倡的。這同他提倡的“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕稷次之，君為輕”的的“民本民本”思想是一思想是一致的。致的。 他認為音樂是客觀事物作用于人而產生他認為音樂是客觀事物作用于人而產生的，與生活、社會關系密切，有重要的的，與生活、社會關系密切，有重要的教育和倫理意義，是治國安邦的重要手教育和倫理意義，是治國安邦的重要手段。同時，還承認音樂是抒發情感給人段。同時，還承認音樂是抒發情感給人以美感的藝術，所謂以美感的藝術，所謂“仁言不如仁聲之仁言不如仁聲之入人身也入人身也”。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞

43、（1）803 3、荀子、荀子，戰國，戰國末趙（邯鄲）末趙（邯鄲）人，先秦學術人，先秦學術思想的集大成思想的集大成者。者。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）81 他有著系統的音樂思想的總結，集于他有著系統的音樂思想的總結，集于樂論樂論中。荀子認為在音樂審美中，中。荀子認為在音樂審美中，喜怒哀樂的情感體驗是由心來把握的，喜怒哀樂的情感體驗是由心來把握的，心能夠對由聽覺感官得來的體驗以左右心能夠對由聽覺感官得來的體驗以左右取舍，即取舍，即“聲音清濁，調等聲，以聲音清濁，調等聲，以耳耳異異”，“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以以心異心異”。這使得他在。這使得他在區分

44、感性認識與區分感性認識與理性認識理性認識的同時，更為突出了的同時，更為突出了理性認識理性認識在審美中的主導地位在審美中的主導地位。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）82 孟子針對墨子的孟子針對墨子的“非樂非樂”觀點，認為觀點，認為音樂可以感化人心，針鋒相對地指出：音樂可以感化人心，針鋒相對地指出：“夫夫樂者，樂也，人情之所必不免也。樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂故人不能無樂。” 學習上提倡學習上提倡“鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤”；相信一代比一代強的相信一代比一代強的“青出于藍而勝青出于藍而勝于藍于藍”。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）83（二）墨家（

45、二）墨家墨子墨子，戰國初，戰國初期魯國人。期魯國人。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）84 墨者多來自社會下層，不僅學文，而且墨者多來自社會下層，不僅學文，而且習武，生活簡樸，崇尚吃苦耐勞。對音習武，生活簡樸，崇尚吃苦耐勞。對音樂持否定態度，主張樂持否定態度，主張“非樂非樂”，其思想，其思想理論在理論在非樂非樂篇中有系統闡述。篇中有系統闡述。 墨子的音樂思想是針對墨子的音樂思想是針對“虧奪民衣食之虧奪民衣食之財以拊樂財以拊樂”的享樂行為而言，認為音樂的享樂行為而言，認為音樂足以讓統治者喪失天下，也不能解決人足以讓統治者喪失天下，也不能解決人們的衣食住行問題，即們的衣食住行問題，即“饑

46、者不得食，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息寒者不得衣，勞者不得息。”2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）85 墨子的音樂理論，在墨子的音樂理論，在譴責貴族奢侈得譴責貴族奢侈得音樂享樂音樂享樂方面，有一定的意義。因為方面，有一定的意義。因為藝術的發展不應超過經濟條件所能負藝術的發展不應超過經濟條件所能負擔而過度地發展，以至妨害了生產，擔而過度地發展，以至妨害了生產，破壞了經濟基礎。但墨子從小生產者破壞了經濟基礎。但墨子從小生產者和勞動者的利益出發，其和勞動者的利益出發，其狹隘功利傾狹隘功利傾向向甚重，導致他以此來完全否定音樂，甚重，導致他以此來完全否定音樂，忽視了音樂的審美價值忽視了音

47、樂的審美價值，因而大大削，因而大大削弱了其思想的美學價值，故相比于儒、弱了其思想的美學價值，故相比于儒、道音樂思想，對后世影響甚微道音樂思想，對后世影響甚微。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）86（三）道家（三）道家老子老子，音樂觀是，音樂觀是“大音希聲大音希聲”。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）87 老子老子，哲學思想的核心是，哲學思想的核心是“道道”，政治思，政治思想的核心是想的核心是“無為無為”，音樂觀是，音樂觀是“大音希大音希聲聲”。老子以合乎。老子以合乎“道道”本性的本性的“希聲希聲”之音為最美的音樂（即大音），即之音為最美的音樂（即大音），即音樂的音樂的最高境

48、界是無聲之樂最高境界是無聲之樂。 “大音希聲大音希聲”的審美觀反對人對音樂的主的審美觀反對人對音樂的主觀作用，把音樂神秘化。此命題否定了音觀作用，把音樂神秘化。此命題否定了音樂作為聽覺藝術的審美價值，但就其強調樂作為聽覺藝術的審美價值，但就其強調音樂審美中精神上的體驗而言，對后世音音樂審美中精神上的體驗而言，對后世音樂審美觀的發展有著長遠的啟示和影響。樂審美觀的發展有著長遠的啟示和影響。 2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）88 莊子莊子，宋國蒙，宋國蒙（今河南商丘（今河南商丘東北）人。東北）人。“無言而心悅無言而心悅”2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）89 莊子莊子“無言而

49、心悅無言而心悅”的思想是對老子的思想是對老子“大音希聲大音希聲”美學命題的進一步發揮。美學命題的進一步發揮。他認為他認為人籟人籟（人為創作的音樂）不如（人為創作的音樂）不如地地籟籟（大自然的音響），地籟不如（大自然的音響），地籟不如天籟天籟（宇宙間的音響），只有天籟（宇宙間的音響），只有天籟“聽之不聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極裹六極”。 莊子以莊子以“鐘鼓之音鐘鼓之音”為為“樂之末樂之末”，以，以精神的體驗為精神的體驗為“樂之本樂之本”。于無聲之樂。于無聲之樂中獲得美的體驗，代表了中獲得美的體驗，代表了重視精神領悟重視精神領悟的審美傾向的審美

50、傾向。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）90 二、春秋戰國時期儒家音樂美學專著二、春秋戰國時期儒家音樂美學專著樂樂記記 樂記樂記是是我國最早我國最早的一部具有比較完整的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，是體系的音樂理論著作，是先秦時期儒家的先秦時期儒家的音樂美學思想的集大成者音樂美學思想的集大成者，具有樸素的唯，具有樸素的唯物主義思想。物主義思想。 關于關于樂記樂記的成書年代及作者，歷來有的成書年代及作者，歷來有兩種說法：郭沫若認為是戰國初期孔子的兩種說法：郭沫若認為是戰國初期孔子的再傳遞子公孫尼子所作；漢儒采用先秦有再傳遞子公孫尼子所作；漢儒采用先秦有關音樂的言論編纂而成，成書于

51、西漢（目關音樂的言論編纂而成，成書于西漢（目前學術界多贊同此觀點）。前學術界多贊同此觀點）。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）91 全書舊傳有全書舊傳有2323篇，現僅存前篇，現僅存前1111篇，同篇，同時保存在時保存在禮記禮記和和史記史記中。前中。前8 8篇論述儒家的音樂美學思想，后篇論述儒家的音樂美學思想，后3 3篇記篇記錄有關音樂人物及其言論。錄有關音樂人物及其言論。 作為先秦以來儒家音樂思想的總結與作為先秦以來儒家音樂思想的總結與發展，發展，樂記樂記汲取了前人的思想成汲取了前人的思想成果，通過編纂成集的方式，形成自身果，通過編纂成集的方式，形成自身較完整的音樂思想體系，提出了

52、許多較完整的音樂思想體系，提出了許多重要的音樂思想。重要的音樂思想。2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）92 其中包括對其中包括對音樂與政治音樂與政治（“禮禮”與與“樂樂”）、音樂的）、音樂的內容與形式內容與形式（“德德”與與“藝藝”）、音樂的）、音樂的審美娛樂與道德審美娛樂與道德教育教育（“道道”與與“欲欲”）諸種關系以）諸種關系以及及“感于物而動感于物而動”命題（命題（心物關系心物關系）、）、“樂樂”的內涵等多種問題進行闡述。的內涵等多種問題進行闡述。概要地說，主要有以下幾方面：概要地說，主要有以下幾方面：2022-3-19中國音樂史與作品欣賞（1）93 1 1、音樂的本質與特征、音樂的本質與特征 就音樂的產生提出就音樂的產