1、富于探索和創新精神的新著 淺議物質·意識·場一書    富于探索和創新精神的新著 淺議物質·意識·場一書 【作 者】張翼星 【作者簡介】張翼星北京大學哲學系教授郵編：160871 【編 者 按】福建省福清市林業工程師任恢忠同志用33年時間撰寫的哲學專著物質·意識·場一書問世后，在國內外學術界引起極大的反響。福建日報、人民日報、香港大公報等都先后作了報道。我國著名科學家錢學森教授、北京大學教授、著名哲學家黃楠森等人對這部專著表示深切地關注，親筆致信作者，認為“是有價值的，要重視”。為了讓物質

2、83;意識·場所闡明的哲學思想體系更好地走向社會，讓更多的人了解它，認識它，我刊特從去年9月福建省福清市召開的“物質·意識·場暨當代中國哲學學術討論會”幾十篇的論文中，選出三篇予以發表，以饗讀者。 在當前我國哲學界、特別是馬克思主義哲學領域比較沉寂的氣氛中，我們讀到任恢忠先生的物質·意識·場一書，像是迎面吹來一陣清風，使人有清新、愉悅之感。力去陳言，刻意求新，是這本書研究哲學重大問題的顯著特點。 對某些自然科學的內容，我不大懂，不能妄加評論，但在通讀全書之后，卻基本上可以理解作者的主要觀點和思路，并且可以作出這樣的判斷：作者在堅持馬克思主義哲學

3、基本原理的前提下，對某些多年流行的范疇格式和理論框架，作了反傳統觀念的探索和突破性的嘗試，而且其立論是有根據的，即言之成理，持之有故。這對于一個哲學理論的業余愛好者來說，確實難能可貴。作者的富于創新精神的勇氣和毅力首先值得我們專業的哲學工作者學習。 遠在馬克思主義誕生之前，辯證法大師黑格爾曾在柏林大學的“開講辭”中充滿激情地說道：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。”又說：“精神的偉大和力量是不可低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣，對于堅毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。”（黑格爾小邏輯，商務印書館，1980

4、年版，第36頁）。我們的理論界和哲學界應當積極支持和鼓勵這種堅毅的求知者，應當相信追求真理的精神是偉大的。 全書的重要探索，比較集中在辯證法思想方面。在馬克思主義哲學史上，關于辯證法的內容和實質，是引起歧義最多、爭論最為紛繁復雜的一個方面。從本世紀二十年代開始，在國際范圍內，傳統馬克思主義與西方馬克思主義，圍繞辯證法問題，就有過一場激烈的爭論，這種爭論持續了半個多世紀，至今并未完結。從恩格斯到列寧以后的被認為正統馬克思主義的辯證唯物主義或唯物辯證法，是以自然本體論和唯物主義反映論為基礎的辯證法。恩格斯曾經把辯證法區分為客觀辯證法和作為客觀辯證法自覺反映的主觀辯證法，即思維、認識的辯證法。西方盧

5、卡奇在歷史與階級意識中所開創的“西方馬克思主義”思潮，特別是其中的人本主義派別，則多半依據馬克思的早期著作，強調從實踐的觀點、人化自然的觀點理解辯證法，只把辯證法看作社會歷史領域變革現實的方法，否認自然辯證法或純客觀辯證法的存在。西方馬克思主義者一般都把辯證法的理論視角轉向了社會歷史和人的領域，以至心理世界。這種轉向，對于東、西方馬克思主義之間的爭議，雖未取得顯著的成果和確定的結論，而且看來對我國理論界的影響也并不是很大，但西方馬克思主義者的許多探索性的見解，仍然包含著和具有某些重要的啟發和借鑒意義。 就國內哲學界的情況來看，幾十年來，特別是近十幾年來開展得比較充分的關于辯證法的學術探討和爭議

6、，主要表現在以下三個方面：1.關于唯物辯證法的研究對象、基本規律和理論體系；2.如何容納、吸取現代科學的某些新的成就和概念，如：“老三論”、“新三論”的成就和概念；3.開展應用哲學或特殊辯證法的研究，如自然辯證法、軍事辯證法、社會主義社會辯證法、人學辯證法以及辯證邏輯，等等。但總的看來，這些探討和爭議基本上仍局限于傳統的理論態勢和框架之內，缺少比較重要的突破。 而物質·意識·場一書的意義，就在于它既堅持了唯物辯證法的基本原理，又對傳統的觀念和格局作了某些創新和突破的嘗試。我個人認為，有以下幾點是值得重視的： 第一，運用辯證法，對世界從以往平面的考察轉向立體的考察。對于物質和

7、意識、運動和場、時間和空間、系統和層次等系列基本范疇，作者不停留在平面的哲學考察上，而是從縱向橫向等立體視角，看到整個世界的一個網絡性的結構。客觀的世界和事物本來是多方面、多角度的普遍聯系和不斷運動的，而我們卻往往只從單一的平面上去考察。這樣，雖然口頭上強調全面性，實際上卻往往只是片面的。歸根結底是二維的。黑格爾在邏輯學中曾經說過：“從來造成困難的總是思維，因為思維把一個對象的實際上聯結在一起的各個環節彼此分隔開來考察。”列寧在哲學筆記中就這點作了重要的發揮，他指出：“思維對運動的描述，總是粗糙化、僵化。不僅思維是這樣，而且感覺也是這樣；不僅對運動是這樣，而且對任何概念也都是這樣。”（列寧：哲

8、學筆記，人民出版社，1960年版，第285頁）。物質·意識·場一書是在試圖克服這種粗糙化和僵化的缺陷，并嘗試著更加接近于客觀實際的辯證思維。作者認為唯物辯證法的規律不是一條、兩條，也不只是三條，而是一個體系。在肯定對立統一是這一體系中核心規律的同時，亦把自然界和辯證法的規律又分為三種類型：縱向上有限的必然性規律；橫向上多樣的或然性規律，中介面上無限的零類規律。這就形成了一種規律的體系，使世界以一種立體的形象栩栩如生地展現在人們的面前。 第二，把矛盾看作一個多層次的系統，使矛盾思維與系統思維有機地結合起來。矛盾形態的辯證思維堅持矛盾的普遍性和特殊性的統一，強調矛盾是事物發展的

9、動力；系統形態的辯證思維依據現代系統論，強調事物的系統性和整體功能。二者究竟是什么關系？這是近些年來有關辯證法討論的重要問題之一。一般都承認，系統思維與矛盾思維是并不互相排斥的。一方面，矛盾思維并不否認任何事物都是由多種要素構成的。在強調對立統一學說是辯證法核心的辯證法的要素一書中，列寧同時也指出：“這個事物對其他事物的多種多樣的關系的全部總和”、“事物（現象等等）是對立面的總和與統一”（哲學筆記，人民出版社，1960年版，第238頁）。另一方面，系統思維在強調事物的全方位立體網絡的同時，也承認立體網絡中兩個基本方面的矛盾是系統的核心。問題主要在于，作為現代形態的辯證思維，系統思維是否高于矛盾思維？能否代替矛盾思維？一種觀點認為，矛盾形態的辯證思維是辯證法的最高、最基本的形態，它本身包含系統形態的辯證思維，它只是應當吸收現代系統論中的合理因素，更加展開和豐富自己的內容。另一種觀點則認為系統形態的辯證思維包含矛盾形態的辯證思維，它克服了矛盾思維的單一性、平面性的缺陷，它把辯證思維推進到當代的更高階段。作者沒有明確地就這種分歧發表見解，但看來作者是基本持前一種觀點的。書中吸取當代科學的“老三論”和“新三論”的成果，引進系統與層次相統一的范疇，目的在于更好地把握和透視物質世界各個方面的表現形態和辯證關系。作者把宇宙中的一切事物都看作一系列有層次的系統結構，而層次系列的關聯性