1、非物質文化遺產保護語境下的江西地方特色民間舞蹈的傳承與創新在非物質文化遺傳保護當中，地方民間舞蹈的非物質文化遺產保護相對薄弱，面臨前所未有的困境，社會各界的專家學者都引起了相對的重視，并提出，首先要做好保護非物質文化遺產傳統舞蹈傳承人和與此相關的民俗活動，其中包括舞蹈的動作、音樂、服裝、道具、隊形，甚至整個民俗活動的發展過程，從而使得地方民間舞蹈能夠代代相傳。1江西地方特色民間舞蹈車仂燈現狀隨著人們對非物質文化遺產的越來越重視，各個地方都對各自的非物質文化遺產采取了不同的程度上的保護，對此，我們可以以江西地方特色民間舞蹈車仂燈為例：車仂燈擁有很長久的歷史，它起源于元末明初，近千年歷史。當時是以

2、一種作龍燈陪襯的形式，跟在龍燈后面，聽從龍燈的鼓點節奏指揮。到了明末清初，才有自己獨特的鑼鼓點子，乾隆年間車仂燈才基本和龍燈分離，形成完整的車仂燈燈彩藝術，逢年過節單獨游街表演。清末民初，以周冬和為代表的一批老藝人將車仂燈搬上舞臺，配有音樂，音樂以撫州采茶戲為基調，容李渡民間小調為一體，自創一套車仂燈樂譜。車仂燈主要有三種表演形式：（1）配合龍燈。春節至元宵期間燈彩上街游行，走村竄戶，烘襯節日氣氛。（2）配樂游街表演。逢年過節，走村竄戶，上街展演，邊走邊演，邊走邊唱，也可不按臺詞隨意發揮、觸景生情。（3）舞臺表演。先編寫好劇本，經過精心編排，按規定格式說唱表演。它的獨到之處在于道具上以古式獨輪

3、車為原形，車身經過精心制作，配上假腿，中間站一女士，后面男士推，女士隨男士動作和諧配合，栩栩如生，維妙維俏。車仇燈歷史源遠流長，代代相傳，從運輸工具一一推老婆觀燈推紙扎人觀燈推假腳人（車中間站真人）推車觀燈邊說邊唱一一車仇燈上舞臺說唱表演，歷經近千年歷史。車仂燈和其他燈彩不一樣，比如：龍燈、獅子燈、蚌殼燈等是由鑼鼓點子控制行動，而車仂燈不僅有自己的鑼鼓節奏，還有自己一套音樂樂譜，不僅可以作為燈彩游街，也可以在舞臺上表演，一付車架，扎上假腳，裝飾車身，車內站著人，用彩布遮住人腳，后面用男人推著，男女一對相互配合共同表演，站在車內的人，真像是坐在土車上表演，味道獨特，感染力強，確實達到了以假亂真的

4、舞臺效果。近幾年來，我們國家特別重視對非物質文化遺產的搶救與保護，這也是國家經濟文化發展到一個新階段的表現。社會繁榮了必然就會重視自己的歷史文化和傳統。保護好文化傳統，傳統文化才能發展。現在的車仂燈主要由劇目、音樂、鑼鼓點子、舞臺藝術、獨特的道具等部分組成。車仂燈是一種具有濃郁地方特色兼容燈彩藝術、采茶戲、地方民俗元素的多元文化結晶，它的本質是俗文化、鄉土性、通俗性、地域性、多元性是它的特征，保護的關鍵是傳承主體的保護，抓住這幾個文化特性，就會有健康的走過持續發展之路。近千年來，車仂燈一直是李渡鎮人民群眾喜聞樂見的燈彩說唱表演藝術，但是由于時代的變遷，現代藝術品種的不斷豐富，人們審美情趣的不斷

5、變換，古老的車仂燈說唱又陷入了嚴峻的困境。存在著嚴重的傳承后繼無力的現狀：（1）車仂燈和其他的古老的龍燈、獅子燈、蚌殼燈一樣，幾乎名存實亡，原來逢年過節，特別是春節，群眾喜歡自發組織龍燈，車仂燈上街或走村竄戶，由于春節電視節目豐富，很少人組織車仂燈表演了。 2） 車仂燈傳承隊伍嚴重老化，會表演的不足10余人，懂鑼鼓和音樂的更是寥寥無幾，剩下的23人年齡在60歲左右，新秀幾乎沒有。 3） 3）車仂燈的鑼鼓點子，音樂都有很濃厚的地方特色，缺乏整理和挖掘，有瀕臨失傳的危險。（4）車仂燈除了政府以說唱形式搬上舞臺外，民間幾乎沒有人再組織，陷入了被群眾遺忘的尷尬境地。2 車仂燈的藝術價值實施對“車仂燈”

6、的保護，對傳承與創新民族舞蹈藝術，豐富民間燈彩表演，活躍群眾文化生活，具有一定的歷史價值、藝術價值、音樂價值。歷史價值：車仇燈生在民間，長在民間，深深地扎根于民間，富有獨特的民間地方色彩。從車仇燈的廣泛參與，應該肯定地說，先有獨輪車，后才有車仇燈。它不僅經歷了漫長的近千年歷史，而且把藝術的獨角伸向社會，伸向家庭。李渡的老者說到車仇燈無不津津樂道。他們不僅看過前人的車仇燈表演，有的還親自推過車仇燈游街、拜年、鬧元宵，對這門群眾廣泛參與的燈彩活動真是情有獨鐘。初略統計：僅新中國成立后，演奏人員超萬人，觀眾上千萬人次。從車仇燈的歷史發展演繹看，簡單的和著龍頭游街到有自創的鑼鼓點子到搬上舞臺表演，成為

7、獨豎一幟的地方民間藝術。有著極強的生命力和最廣泛的群眾參與基礎。藝術價值：翻閱了不少資料，看過不少電視，視聽過龍燈等十二生肖的游街表演，但從來沒有以土車作為道具的車仇燈，這是李渡獨有的民間藝術劇種。車仇燈它是燈彩，勝似燈彩，它可以和龍燈等十二生肖一起游街表演，也可獨立自成一派單獨表演，可以一部車表演，也可多部車表演，可在行進中表演，也可在舞臺上表演，形式活潑，內容不斷更新。不僅可以喧染節目氣氛，還可作為政府的宣傳黨的方針政策工具。音樂價值：車仇燈原來是沒有音樂的，最早是由龍燈的鑼鼓點子統一指揮，在行走時表演。到了明末清初才有了自己的鑼鼓點子，慢慢地和龍燈分開，獨立游街表演。到了清末民初時，車仇

8、燈參與的人群達到鼎盛，逢年過節玩龍燈的也少了，玩車仇燈的多了，為了適應邊走邊唱的藝術效果，李渡車仇燈的老藝術家運用撫州采茶調作為基調，綜合李渡的民間小調，自創了一套車仂燈表演曲譜。曲譜簡單易學，朗朗上口，非常有地方特色。一直流行至今，大人小孩都會唱，真正達到了家喻戶曉。3 非物質文化遺產傳承與創新之路在“不保護傳統會丟失自我”的時代背景下，非物質文化遺產只有選擇在共享的同時，才能使其生生不息，代代傳承。非物質文化遺產的生命深深地扎根于歷史之中，在現代社會看來，可能看不見，摸不著，但是不可否認的是他卻無處不在。非物質文化遺產是一個凝聚著民族文化的基石，進而直接影響著人們的生活方式和思想感情，因此

9、，在非物質文化遺產的保護方面，我們不僅需要靜態的保護和守持，更需要動態的傳承與創新。無論是“銳意創新”還是“無知刪節”，對傳統藝術的損傷都是不言而喻的。要創新，應遵守體變質存的原則。如何在新形勢下做好傳承與發展研究，是擺在我們面前刻不容緩的責任。發揚傳統文化，弘揚民族精神是全國各族人民共同的責任。非物質文化遺產是傳統文化不可或缺的一部分，而“保護”的第一步就是：“恢復”。優秀的文化要想隨時代一直走下去，就需要在傳統文化的基礎上，結合時代的特色，融入新的氣息，進行發展創新。在這個過程當中，我們在了解傳統文化時，加強相互之間的交流，不僅能促進新的理念和新的思路的產生，還能把多種結構組織起來。但是，我們在重視理論的研究和理性的思考的同時，也要看到實踐的重要性，早走訪傳承人之中，真正做到全面而又系統的調查。在傳承的問題上，我們不僅