1、探究吉林省滿族刺繡的文化藝術特征吉林省滿族刺繡歷史悠久，最早可以追溯到明末時建州女真時代，婦女只能織造麻布，至努爾哈赤建立金國后天命八年(1623 年)才開始派人學習織造蟒緞褂子。?李朝實錄?記載當年努爾哈赤及諸將就穿有刺繡的五彩龍紋衣服。其品類豐富，題材多樣，又具有薩滿教的內涵與觀念，是長白山腳下滿族先民審美意識與智慧的結晶。內容上有的是對現實生活的再現，有的是對美妙生活的憧憬與希望。 因其做工精巧、載體豐富、針法多樣、構思精巧，具有較高的藝術審美價值。一、滿族刺繡載體滿族刺繡載體多樣，枕頭頂、幔帳套、錢搭、荷包、旗袍、馬褂、繡鞋等均可成為滿族刺繡的載體，但最具有民間藝術代表性的是枕頭頂繡和

2、幔帳套繡。(一)枕頭頂繡枕頭是居民生活中離不開的生活用品之一，在滿族先民的生活中，枕頭的制作形制多為方枕，材質由早期的圓木逐漸演變成柔軟的棉布。 雖個別高矮、寬窄不同，但總的來講以方形枕居多。 這六個面的方枕兩端各為一個方形的面，這兩個面不接觸皮膚，平時放置于滿族民居中的炕柜之上， 在室內明顯可見，滿族婦女對枕頭最外側的這兩個面進展裝飾。裝飾的手段多是以折線塑造外輪廓， 以彩線填充的刺繡作品，因此，人們便稱呼枕頭兩端的繡品為枕頭頂繡。枕頭頂繡在滿族婦女的生活中扮演著重要的角色，如滿族女孩子從小便要在姐妹長輩的熏染下學習刺繡工藝， 出閣前要準備好自己的嫁妝刺繡作品。 出嫁當日要將枕頭頂等繡品繃到

3、一塊大布上，由人抬至婆家。 一路上親友鄉鄰欣賞繡品，并以此評價新娘子是否勤勞乖巧。 新婚次日，要將自己最中意的一對枕頭頂繡繡至自己及丈夫的枕頭上，隨后在嫂子姊妹的帶著下，拿著其他的枕頭頂繡去認大小，將自己親手繡的枕頭頂繡品作為見面禮送給家里的長輩親友。因此，枕頭頂繡的內容、紋樣及裝飾手法雖然多樣，但普遍被賦予了桔祥美妙的主題寓意。(二)幔帳套繡以往，受生活條件和經濟條件的限制，東北的滿族民居常見的格局是一室一廳的套間。 外屋做飯，內間平面呈方形，東西為兩鋪大炕，一鋪住著公婆，一鋪住著兒子兒媳，生活極不方便。為了保障隱私，夜間便在每鋪炕的上方懸掛幔帳，幔帳的作用相當于今日的窗簾，白天那么將幔帳收

4、起放于幔帳套中。 幔帳套平日懸掛于炕上方的木桿上。滿族巧婦們便開始在幔帳套外納花繡朵用以裝飾，幔帳套也從家庭生活中的日用品搖身一變成了美麗漂亮的裝飾品。幔帳套繡多為長方形， 大小約為 4030 厘米，繡品紋飾置于中央，主題紋飾多樣，寓意喜慶桔祥。二、吉林省滿族刺繡的裝飾紋樣從描繪的內容看， 吉林省滿族刺繡裝飾紋樣豐富，有動物紋、人物紋、花卉紋，還有少量樓閣山水、生活陳設等紋樣。從表現手法看，有寫實性再現，也有抽象概括和幾何化的變形手法。 從立意構思看，有的是對美妙生活的愿景，有的是對現實生活的展現，還有一部分表達了東北滿族薩滿文化的民俗崇拜與觀念。(一)人物紋吉林省滿族刺繡中人物紋多為當時流行

5、于田間地頭、百姓傳唱度較高的戲劇人物，如雙鎖山中的劉金定、郭愛打金枝等等。人物形象生動寫實，角色特征鮮明突出，多數人物經過高度概括凝練，以服裝、文字等突出人物身份、情節。 反映了長白山地區滿族先民對生活的熱愛，并在一定程度上復原了當時的生活場景、文化風俗、民俗傳統等，是對生活的側面描寫。人物的服裝服飾特點及伴隨人物出現的建筑、生活場景也都具有相應的史料參考價值。(二)動物紋動物紋也是滿族刺繡的常見題材，如鹿、虎、牛、鳥等，刺繡中的動物紋也多和滿族先民信仰有關。滿族先民篤信薩滿教，薩滿教是原始地方宗教之一，泛神論是其顯著特征。如滿族薩滿的信仰，也尊鹿為神。在黑龍江寧安吳姓的薩滿祭祀中，有專門祭抓

6、羅媽媽的儀式。抓羅媽媽就是鹿奶奶，是一位保護人與鹿平安的母性大神鹿成為滿族崇拜的圖騰。除此之外， 滿族先民還賦予了許多動物紋以桔祥、美妙的祝愿。 如蝴蝶的蝶字與耄耋老人的耋字同音，因此有了長壽、安康的含義，蝴蝶紋的刺繡作品也是贈予長輩老人的常見圖案。 再如，蝙蝠的蝠字與福諧音，鳳凰代表了祥瑞的含義，鴛鴦代表了比翼情深的愛情，等等。 這些動物紋共同組成了吉林省滿族刺繡的常見圖案。(三)圖騰、瑞獸與薩滿文化符號在吉林省滿族地區信仰的薩滿文化中，有許多具有薩滿文化符號意義的紋樣被采用到了刺繡中。除動物紋所涵蓋的鹿、烏鴉、蟒蛇、馬、虎、羊等紋樣，崇拜柳樹是滿族先民風俗之一，也是經常在刺繡中出現的紋樣。

7、 原因是滿族先民信仰中的創世女神，就是披著柳樹葉做的衣裳，被人稱為柳枝祖母(神)，從中可以看出，滿族的敬柳風俗與創世女神神話是息息相關的，柳崇拜是和女性崇拜觀念嚴密相連的。將薩滿教的內涵與觀念注入刺繡藝術中，也使得吉林省滿族刺繡具有了一絲神秘、原始之美。(四)抽象的幾何化紋樣抽象的幾何圖案在滿族刺繡中出現的頻率也較高，其中多數是花卉的幾何化抽象表達，也有對動物形象的高度概括。 在排列組合的方式上，多數幾何圖案是作為中央集中式的主要紋樣，少數作為邊飾分布于主要紋樣四周。這部分紋樣表達了滿族婦女抽象的組織、概括才能，是其審美意識的自然流露。三、滿族刺繡的審美特征在滿族刺繡紋樣的形象處理上表現為寫實

8、性較強，是以往生活的再現，但也在一定程度上進展了理想化的表達。 此外，吉林省滿族地區同中原漢民族地區喜紅的傳統不同，滿族先民在色彩的選擇上尚白，喜歡用大面積的白色作為襯底，突出主要紋樣。可能同北方冬季白雪皚皚的自然風貌有關。但在主要紋樣的色彩處理上，卻顯得活潑大膽，比照強烈的彩線勾填碰撞，鮮明又富于變化。而構圖疏密得當，形成了別具特色的東北滿族刺繡。四、吉林省滿族刺繡的傳承與開展由于以往會刺繡是女孩必備的技能之一，伴隨其一生，在婚嫁生活中扮演著重要的角色，因此也在一定程度上表達了婦女的人生價值。 可隨著時間的推移，吉林省滿族先民消費、生活方式的轉變，以往用刺繡打發日子的滿族女孩子也已背起書包進入課堂。和昔日炕頭上學習刺繡女紅熱鬧的場面相比，滿族刺繡一度呈現出了后繼無人的為難情形。在 2021 年， 通化師范學院美術系教授王純信老師將滿族刺繡中的枕頭頂繡，成功申報為國家級非物質文化遺產名錄。 目前，瀕臨失傳的吉林省滿族刺繡又煥發出了新的活力，不僅成功地申報了非物質文化遺產，并已走進了吉林省高校的課堂。例如，通化師范學院便將滿族刺繡作為公選課，讓學生體會滿族刺繡的地域性藝術魅力。 學生在構思創作的過程中，體會著刺繡紋樣與藝術設計中的平面版式設計、服裝間的嚴密聯絡，在理解傳統民族紋樣的同時，還可理解傳統的東北民俗文化，