1、【精品文檔】如有侵權，請聯系網站刪除，僅供學習與交流老子“無為而治”思想及其現代價值思考.精品文檔.老子“無為而治”思想及其現代價值思考老子以“道法自然”，“道常無為而無不為”的宇宙觀看待社會政治，提出了“無為而治”的政治學說。從而為統治階級提出了一套極為高明的統治之術，成為其政治學說的總原則。一、“無為而治”的涵義道德經中曾有這么一段話；“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”“無為”含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子當時正處于諸侯混戰天下大亂之時，統治者強作妄為

2、、貪求無厭、肆意放縱，違背自然規律、社會規律，對勞動人民專橫暴虐和任意剝削，百姓不勝其苦。老子認為，當時統治者的恣意妄為、胡作非為，正是造成人間不平與殘暴的根由。所以他極力呼吁為政要“無為”。老子認為，這是治國的根本，同時這也迎合了老百姓希望有一個和平安定環境的心理。“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使大智者不敢為也。”“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，“我無為而民自化，我好靜民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因此，老子主張“以靜治國”。“道常無為而無不為”“是以圣人處無為之事，行不言之教”，把“處無為之事，行不言之教”作為圣人之治的原則。可見老

3、子的“無為”是以靜制動的“為”，老子的“無為”是順應自然的“為”，并且是“為無為，則無不治”，以無為為，天下大治。二、“無為而治”思想的辯證思考“無為而治”的思想體現了中國古代先賢真摯深沉的“民本”情懷，成為中國政治思想的重要淵源，對后世的治國安邦產生了重要影響。其包含的主要思想觀點有：（一）“無為而為”的思想老子的“無為而治”不是“無治主義”。實質上，老子“無為”是“以無為為”，即“為無為”。“無事”不是“絕事”，即什么事也不干，而是“事無事”，不可執事以擾民。“為之于未有， 治之于未亂”，老子也強調“為”， 重視“治”。從根本意義上講，老子的政治思想即關于如何“為治”的學說，老子五千言可以

4、為證。老子的“無為而治”有其獨特的表達方式，即“正言若反”， 這與常人的言行截然相反。老子同孔子一樣都是入世的，區別在于入世的方式。既然是入世的，就不可能“不為”，因為“為”是人類生存和發展的前提和基礎。在老子中“無為”是手段，“為”是目的，“無為而治”是手段與目的的統一。老子表面看消沉的“無為”迸發的卻是激情四溢的“為”，只不過這種“為”更為理性一點，沉穩一點，是用冷靜處事的思維方式來化解各種矛盾。（二）“循道以治”的思想“道常無名、樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓”“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。在此之中，老子認為，萬事萬物都是“因性而為”、“因性而治”、“循

5、道而為”，這是萬事萬物所遵循的必然規律。因此，老子獨特治世思想的鮮明特征是用自然界的發展規律來觀照社會的發展規律，用自然之規律來統率社會發展之規律。在當時的中國，混亂、戰爭、疾病、饑餓等給人民帶來了深重苦難，從而不能不迫使這位胸懷天下的哲學大師尋求另一種的救世之法。最終他把目光投向了頭頂的天空，看到了自然的博大精深，也進行了一次靈魂的洗禮，于是在思想的這座茂密森林中綻開了他奇異的智慧之花，經久不息的散發著他清澈的芬芳。（三）“民本自化”的思想在統治者和被統治者即主與民之間，老子主張統治者應遵從自然無為之道， 奉行清凈無為之治，相信老百姓有“自治”的能力，讓人民自我化育，自我發展，自我完成。老子

6、說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這其實是對人民個體人格的充分肯定，也是對人民自身智慧的高度贊揚。正如陳鼓應所說：“老子自然無為的觀念，運用到政治上，是要人民有最大的自主性，允許特殊性、差異性的發展。也就是說允許個人人格和個人愿望的充分發展”。人民能夠“自治”， 而不需要上者的“他治”；人民能夠“自化”， 也不需要外在力量的“他化”。人民的“自治”、“自化”也是循道而行，并非恣意妄為，猶如統治者循道而行“無為而治”一樣。（四）“德為根本”的思想老子哲學思想的一個鮮明特征是“推天理以明人事”。其認為萬事萬物都是循道依法而生成，各自都有各自的本性，各自都因性而

7、為，循著各自的本性率性而為，而非任意妄為，彼此都遵循著各自的自然法則，混然自成。但是, 老子所提出的法治與法家的法治思想是不同的，法家的法治思想完全是非道德式的法治思想，它以絕對的法來統治一切，道德無容身之處。而老子所主張的“法”是以德為根本的。老子認為德是最根本的，而禮、法只是達到“治”的工具。在德治這一點，儒道是一致的，都是對西周以下“德治”傳統的繼承。所不同的是，孔子以禮限制補充德，而老子則以自然無為之道來規范“德”，從而使各自的政治理論顯示出自身特點。老子的“道化”、“德治”， 是“因物而為”，“因物而治”，這是自然主義，但并不舍棄“德治”，德治傳統是自西周以來的優良傳統，孔子繼承之，

8、老子以自然無為之道揚棄之。老子“德治”的特點，是崇尚“大德”、“玄德”，而否棄“下德”、“小德”，同時也注重法的作用，主張萬事萬物守道任法，而這也是有別于孔子之處。（五）“開明君術”的思想權術思想主要來自于法家, 其代表人物為法家集成大者韓非。韓非認為每個人都是自私自利的，正因為人的這種自私性, 才導致了賞罰的效用性。從這種原則出發, 韓非為地主階級提出了包括法、術、勢的統治術, 這為即將出現的中央集權統治開辟了道路。相對于韓非“露骨”的權術思想, 老子則更為“含蓄”。老子在了解地主階級的陰暗面后，為了攻擊當時的有為政治，提出了他的策略：“將欲翕之, 必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之,

9、必固興之；將欲奪之, 必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。” 這句話實際上闡述的就是要向地主階級奪權, 就需要暫時不要強, 甚至有的地方還要順著它, 這也體現了老子的“無為而治”的思想。在老子那里, 人不僅僅是滿足利益的載體, 更注重人自身所需的情感, 也就是在這一點上, 老子的權術思想比韓非的更人性化一點, 而不是像韓非那樣為了私利可以不擇手段。三、“無為而治”思想的現代價值綜上所述，老子“無為而治”的思想蘊涵著豐富的內涵，對于當今構建和諧社會具有十分重要的指導作用。（一）對于處理人與自然的關系的指導意義人類生存于大自然之中，與自然界有著千絲萬縷的聯系。如何尊重自然規律，正確處理人與自然的關系，

10、從古至今都是人類面臨的一個重要問題。隨著生產力的迅速發展，人類改造和征服大自然的能力不斷增強，為了追求眼前的利益，聚集社會財富，人類對自然進行了野蠻的開發。土地缺失，森林過度砍伐，水資源污染，全球變暖，洪水，地震等自然災害頻繁發生，大自然的生態環境和生態平衡遭到嚴重破壞。嚴酷的現實使人類有所感受并開始協調人與自然的關系，注意維護大自然的生態平衡。老子的“無為思想”前瞻性的預見了尊重自然規律的重要性。我們可以從老子那里吸取“自然無為”思想的精華，順應自然，對自然資源進行合理的開發和利用，使人和自然和諧發展。（二）對于處理人與人之間關系的借鑒意義人與人之間的關系是社會存在的前提。建設社會主義和諧社

11、會就必須要建立和諧的人際關系，只有在和諧的人際關系中，人類生存必不可少的生產活動和交往活動才能得以順利地進行。這對于社會的穩定、社會的良性運行具有非常重要的意義。現代社會是一個崇尚剛健進取，鼓勵競爭，張揚個性的社會。但單純的競爭，過分的張揚，不僅使他人緊張，也使自己心力交瘁。在這種情況之下，人的心靈保持靜虛狀態更顯重要。以“虛”待物待人，心“虛”才能妙應萬物。因此，老子倡導的“守沖”、“不爭”、“處下”的古老的生活智慧并沒有過時。在競爭日益激烈的時代，人們的內心深處日益涌動著按照自然本性去生活以安頓心靈的渴望。我們有必要拾起那古老的人生信條，保持一顆寧靜的、虛明的心，謙下禮讓，寬厚待人，守柔處弱，達到心理的平衡和寧靜，從而化解人際關系的緊張，營造和諧的環境。（三）對于處理人與自我的關系的啟發意義老子“無為而治”的思想對于現代人調試心理，提高精神境界具有重要的啟發意義。當然，在我們繼承和發揚“無為而治”的思想時，也應該揚棄它其中所包含的消極部分。老子對社會的發展和文明的進步則持有一種謹慎、消極的態度，他敏銳地意識到文明的進步是必須付出代價的，為了防止人類在不斷進取的過程中可能造成的人性本身的扭曲與傷害，老子提出了自然主義的原則，力圖用回歸自然的方法來避免、克服和矯治之。這種思想的弊端就是阻止人的主觀能動性的發揮，損傷人民的自發性與創造性，引導人