1、精選優質文檔-傾情為你奉上中國古代哲學之略談 讀中國傳統文化之筆記天人之學是中國哲學，特別是中國古代哲學所討論的的一個主題。漢代著名思想家司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這里所說的“際”，就是關系。在他看來，只有研究天人之間的關系，闡明“天”的性質，以及人在其中的地位和作用，才能在學術上有所建樹，“成一家之言”。天人關系的中心問題，是把“天”看做有意志的至上神，還是把“天”看做無意志、無目的的大自然。如果把“天”看做有意志的至上神，人們只能對他膜拜、贊美和服從，絲毫不能改變它，以致人們在自然面前顯得非常渺小，成為大自然的附庸和奴隸，這必然會把人們引到宗教甚至迷信的道路上去。

2、如果把“天”看做與人類關系密切的自然界，人們應當努力認識自然及其變化法則，順其自然，保護自然，利用自然為人類服務，從而就有可能改變人在自然界中的被動地位，逐漸成為自然界的主人。上述這兩種對“天”的不同態度，既是人類主觀意識的產物，同時又反應出人類主體意識的發展水平。中國古代思想家對“天”的認識有兩種相反的含義。一種是有意志的至上神、天命、天道，一種是自然界的天體，即古文中所說的茫茫蒼天。如周易中，乾卦九五爻辭“飛龍在天”、明夷卦上六爻辭“初登于天，后入于地”，這些都是以上天與下地相對，指的是自然的天體。又如大有卦上九爻辭“自天佑之，吉，無不利”，姤卦九五爻辭“以杞包瓜，含章，有隕自天”，這里的

3、“天”指的是有意志的至上神。隨著社會的發展，中國古代不同時代的思想家，依據不同的歷史時代，用不同的思維方式不斷的向天神觀提出挑戰。如重人事輕天道的觀點。西周末年，由于政治黑暗，人們對神權政治發生了疑問，向黃天上帝提出種種問題。這種“疑天”的傳統至春秋時期，形成了一股重人事輕天道的社會思潮。重人事、輕天道一方面要否定天道迷信，另一方面還要發揮人的聰明才智，利用天時地利等自然條件來實現人的預定目的，借以把人的主體意識從神化的自然力量之中解救出來。孫武在孫子兵法中第一次提出天時地利人和的概念。他說的“天時”不是指有意識的天神，而是指陰陽、寒暑、四時等自然現象；“地利”指的是道路、環境等地理條件；“人

4、和”指的是民心、民力。他認為只有三者具備，才能取得軍事上的勝利。稍晚點的孫臏兵法也有“上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情”等與孫子兵法類似的思想。說明西周到戰國時期，不少思想家已經初步認識到人類的自身價值。又如“道法自然”的觀點，最早提出道法自然的是老子，他認為天的性質是自然，“自然”就是對各種自然現象的理論概括，也叫做“道”。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里也講天、地、人。不同的是，老子把天地人看作是統一于“道”的自然物，正如他描寫道時所說“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”這是說，“道”是自然之物的“混

5、成”和總稱。在老子看來，天是自然的產物那就沒必要崇拜它，人也是自然之物，那么就該人與天是平等的。這種“天道自然”觀把人作為獨立的個體從“天”的束縛中分離出來，標志著中華名族從此以一個哲學化的民族屹立于世界。隨后中國的本土宗教道教接受了老子的“道法自然”的思想，產生了推翻君主的活動，如張角的“太平道”等，當然這是后話了。莊子繼承了老子的思想傾向，把天地稱之為“形之大者”并提出“通天下一氣耳”，企圖將“天”與“氣”相聯系，所以莊子所講的“天”幾乎都是自然或自然的境界。他認為人的不自由是由于違反了自然的本性，因此主張順應自然以行事。如庖丁解牛。但莊子強調自然而否認人為，把人的主觀努力看做是對自然的一

6、種破壞力量。在他看來，天地是個大熔爐，造化是個大鐵匠，人不過是塊鐵罷了。鐵匠要把鐵塊鑄成什么物件，鐵塊是沒有選擇自由的。這就是他所說的“不以人助天”，“不以人滅天”，企圖通過這種“無為”的途徑實現人向大自然的回歸和人與自然的同一。這實際是辦不到的。這樣，莊子在天人關系上否定了有意識的天，卻宣傳了無可奈何的“命”。他盡力追求自然（天）到頭來無非是不可抗拒的“命”。這種宿命論的莊子“天道自然”觀的弱點，后來被荀子批評為“蔽與天而不知人”。荀子提出了“天人相分”的觀點。再如“天人交相勝”的觀點。唐代思想家劉禹錫不受傳統思想的束縛，能從天與人相互區別與聯系兩方面來說天人關系，提出了“天人交相勝，還相用

7、”的新觀點。所謂“天人交相勝”就是天與人都是物質存在的，但天與人各有其長，不能相互取代。首先“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能”，天人各有自己的職能。其次“天之道”與“人之道”不同。人類社會的法則和自然界的法則不同。他說：“天之道在生殖，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。”這里說自然界的發展過程是通過強弱轉化或弱肉強食來實現的。而人類社會則不然，人類社會的法則表現為各種制度的建立和完善，社會制度的作用是通過法制所規定的是非，作為人類行為的準則。（寫到這里突然想到，我之前把人類社會的“弱肉強食”似乎理解成了自然界的“弱肉強食”實不應該，否則我天朝所宣揚的法制社會思想就成路人甲了。）所

8、謂天人“還相用”就是指天人能夠相互作用。劉禹錫認為，人能夠根據自然法則辦事，“用天之利，立人之紀”，在生產過程中對自然界進行改造以滿足人的社會需要；而自然界的各種變化又會對人類社會的生產生活產生有利或不利的影響，人的任務就是盡力掌握自然界的“數”（內外聯系）和“勢”（發展趨勢），“適應其數，乘其勢耳”以減少自然界對人類的不利影響。總之劉禹錫的“天人交相勝，還相用”的理論觀點，比較全面的闡述了人與天的相互關系，探討了人在改造自然中的主導地位。司馬遷不但立志要 “究天人之際”，還要“通古今之變”。這里所說的“古今之變”就是指要全面研究自然和社會是否發展變化，以及如何發展變化的學問。周易是一部以八卦

9、乾坤坎離震巽艮兌象征天地水火雷風山澤等自然現象，推測自然和社會變化的博大之書。書里記載了許多對立范疇，如吉兇、禍福、大小、出入、往來、進退、上下、泰否、損益等等。這些對立范疇說明整個世界充滿著矛盾，世界在矛盾中影響變化著。所謂“小往大來，大王小來”，所謂“無平不陡，無往不復”。世界上沒有一成不變的東西，任何事物都有它自身的矛盾，都在它自身的矛盾中變化著。對世界有這樣的看法和觀點，可以說是辯證法的萌芽了。春秋時期作為史官的老子看到不少“社稷無常奉，君臣無常位”的社會現象，也看到不少“高岸為谷，深谷為陵”的自然現象，由此認識到世界上沒有永恒不變的東西。他說“故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地

10、。天地尚不能久，而況于人乎？”這里以風雨的變化說起，說到整個天地的變化；由天地的變化推論到人事的變化，借以說明以天地為代表的自然界和以人事為代表的人類社會都在不停的運動變化著。孔子也是從四時的代謝，萬物的生息中看到了世界就像河流一樣在流動，故有“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”這樣富于哲理的語句。上述事物的運動變化的觀點在易傳中得到進一步的發揮。易傳系辭說：日月星辰，四時寒暑，古今上下，思想觀念都在運動變化著，禮儀刑法也是如此。世界上沒有不變的東西，這就叫做“窮則變，變則通，通則久”。事物達到極限就要發生變化，變化就能發展，發展就會創新，并指出無群的發展是充滿生機的、日新月異的。所以易傳用

11、“生生”、“日新”來概括事物運動變化的過程。最早提出辯證觀點的可能是周易，它通過事物有對，即對立面的相互作用來說明事物運動變化的原因，但真正從哲學意義上講事物的辯證觀點的，是老子、孫子兵法、易傳等書。老子比較系統的揭示出事物對立面的相互依存，一方不存在，另一方也就不存在。“有無相生，難易想成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這里講的“相生”、“相成”、“相形”、“相傾”、“相和”、“相隨”都是指對立面相互依存、相互作用的情形，由此才有事物的轉化和發展。孫子兵法發展了老子的辯證思想。老子的弱點在于將轉化看成無條件的，因而人們對事物發展前景無法預料。同樣的“弱生于強”這個相互轉化的命題，

12、孫子兵法比老子更深刻的地方在于它指出了轉化的條件。沒有一定的條件，弱還是弱，而在所有條件中，人是最重要的因素。因此他極其重視指揮者主觀能動性的發揮和被指揮士兵的紀律與勇敢。既然事物有對立兩面，那么必有一方處于主導地位。早在兩千多年前，人們就從現實生活中認識到這個真理。他們將其抽象，概括出柔弱（陰）和剛強（陽）的兩面。以老子為代表的一派強調柔弱的作用，提出了一套以貴柔、守雌為特點的辯證思想。以易傳為代表的一派強調剛強的作用，認為“天行健，君子以自強不息”，提出了一套以自強不息為特點的辯證思想。老子通過農業生產實踐，看到植物幼苗雖柔弱，但它能從柔弱中壯大；相反當它壯大了反而接近死亡。他認為對待生活

13、的態度，最好就是經常處在柔弱的地位，這樣就不會轉為堅強，既可避免走向死亡的結局，正如后來佛教禪宗所講的“花未全開月未圓”。因此他主張“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”意思是說，委屈方能求全，屈枉則能伸直，卑下反能充盈，陳舊反能新奇，少取反能多得。為此，他要求人們“上善若水”，水看起來是柔弱的，但它可以沖決一切比它堅硬的東西。由于水性隨勢而不爭“故天下莫能與之爭”。這就是老子的貴柔思想。易傳著重研究如何使剛強的一方長期處于主導地位而不被柔弱取代的問題。易傳認為，剛強一方雖然處于主導地位，但在其運動過程中也要適度，超過一定限度將會走向自己的反面。所以易傳吸收了老子的部分思想，主張以剛強為主，柔弱為輔，必要時甚至可使柔弱居于剛強，損剛益柔，以貴下賤，通過委曲求全的辦法，最終達到剛強“其道大光”的目的。老子和易傳這兩種不同形態的辯證思想，是人們認識現實處理顯示的