1、冢中琵琶林清玄最近讀到魏晉時代藝術家阮咸的傳記，阮咸是魏晉南北朝最重要的七位詩人作家之一，這七人在當時號稱為“竹林七賢”，但是他沒有其他六賢有名，因為他的文學創作一點也沒有保留下來，我們幾乎無法從文字上去追探他在詩歌創作上的成就。阮咸死的時候，以一件琵琶樂器殉葬，這使他成為中國音樂史上少數可以追思的偉大音樂家之一。伴隨阮咸長眠于地下的琵琶，經過從西晉到唐朝的五百年埋藏，到了唐玄宗開元年間，有人在古墓里挖掘到一件銅制的正圓形樂器，經過弘文館學士元行沖的考證，才證明它是阮咸的遺物。這一件冢中琵琶因為五百年的沉埋，已經不堪使用，元行沖叫技巧高明的樂匠依其樣式仿制了一具木制樂器，稱為“月琴”，音調雄亮

2、清雅，留傳至今，不但成為宮廷中的樂器，也成為后來民間最常使用的樂器。到了唐德宗時代，著名學者杜估鑒于“月琴”原是阮咸所創制，為了懷念他的遺風逸響，將月琴定名為“阮咸”，自此以后，凡是中國琵琶樂器全得了“阮咸”的別名，阮咸于是得以與中國音樂史同垂不朽。阮咸與琵琶的故事是宜于聯想的，經過時空一再的洗煉，我們雖無幸重聆阮咸的絲竹之音，但我們可以感受到一顆偉大的藝術心靈的不朽。藝術心靈的偉大縱使在地下數百年，縱使他手中的樂器弦敗質朽，卻仍然能在時空中放光，精燦奪目。阮咸死時以琵琶殉葬，做為惟一的知已，這種藝術之情使他恒常令人懷念。千古以來，被認為是中國音樂最高境界的名曲廣陵散便是阮咸的創作，隨著阮咸的

3、逝世，廣陵散成為中國音樂上的絕響，我們如今眼望廣大的土地，傾聽歷史的足音，在夏夜星空的月下，仿佛看見阮咸在竹林下彈月琴自娛，或者與嵇康的古琴（嵇康是古琴的高手，古琴狀似古箏）相應和，在琴聲響過，箏聲戛然而止的時候，他們縱酒狂歌，大談圣人的明教與老莊的自然，然后長嘆一聲“禮豈為我輩設耶！”那是一種什么樣的境界呢？阮咸的音樂天分幾乎是與生俱來的，他很年輕的時候就被稱為音樂的“神解”，任何音樂到他的耳中馬上分辨出高低清濁，絲毫不爽；因此他不但彈奏月琴時能使人如飲醇酒，沉醉不已，他還是個音樂的批評家，對音樂的鑒賞力當世無有其匹。沒想到他的音樂批評，竟得罪了主掌全國音樂行政的大官茍勛，他向晉武帝進讒言，

4、革去了阮咸的官職。阮咸丟官的時候，官位是“散騎侍郎”，這個職銜我們不用考證來解釋，而用美感來聯想，就仿佛看見一位卓然不群的流浪琴師，騎著驢子到處彈琴高歌的樣子。事實上，阮咸對當世的禮法非常輕蔑。他曾在母喪期間，身穿孝服，騎著驢子去追求自己私戀已久的胡婢，引得眾人大嘩，這在當時是不可思議的事，如今想起來卻特別具有一種凄美的氣氛。我一直認為像阮咸這樣的人，他是可以做到忘情的境界，但是他不能忘情音樂，以琵琶殉葬卻是不可解的謎，難道這位“神解”能料到千年之后，人們能從冢中的琵琶懷想起千年之前，曾在他手中傳揚的廣陵散嗎？阮咸給我們的啟示還不只此，他和當時的藝術家給我們一個視野廣大的胸懷，也就是“以大地為

5、棟宇，屋室為禪衣”的胸懷，因為這種胸懷，他們方能體會到生活的樂趣，發出藝術的光輝。我最喜歡“竹林七賢”的一則故事是：有一天嵇康、阮籍、阮咸、山濤、劉伶在竹林里喝酒，王戎最后才到。阮籍說：“這個俗氣的東西，又來敗壞我們的樂趣！”王戎回答說：“你們的樂趣，豈是可以敗壞的嗎？”這則故事正道出了“竹林七賢”藝術生命的真正所在，你看阮咸留在墳墓中的琵琶，它雖朽了，卻永遠不會敗壞；因為那一把琵琶，曾經屬于一個偉大的藝術心靈，注定了它在人心里永不敗壞的玄想如此說來，琵琶恐怕也是有心的吧！( 節選自林清玄散文集，有刪改)15“阮咸與琵琶的故事是宜于聯想的”，作者聯想到哪些內容？（3 分）16文章開頭寫阮咸在文

6、學上的影響不及其他六賢，你覺得作者這樣寫的原因是什么？最后一段講述“竹林七賢”的故事，又有何作用？（4 分）17. 綜觀全文，用簡潔的語言概括作者眼中阮咸的特點。（3 分）梅香林清玄一個有錢的富人，正在自家的花園里賞梅花。那是冬日寒冷的清晨，艷紅的梅花正以最美麗的姿容吐露，富人頗為自己的花園里能開出這樣美麗的梅花，而感到無比的快慰。突然，門外傳來敲門的聲音， 富人去開了門， 發現一個衣衫襤褸的乞丐，在寒風里凍得直打抖，那乞丐已在這開滿梅花的園外凍了一夜，他說：“先生，行行好，可不可以給我一點東西吃?”富人請乞丐在園門口稍稍等候，轉身進入廚房，端來一碗熱騰騰的飯菜，他布施給乞丐的時候，乞丐忽然說

7、：“先生，您家里的梅花，真是非常芳香呀！”說完了，轉身走出去。富人呆立在那里，感到非常震驚，他震驚的是：窮人也會賞梅花嗎?這是自己從來不知道的。另一個震驚的是，花園里種了幾十年的梅花，為什么自己從來沒有聞到過梅花的芳香呢?于是，他小心翼翼地，以一種莊嚴的心情，深怕驚動梅香似的悄悄走近梅花，他終于聞到了梅花那含蓄的、清澈的、澄明無比的芬芳，然后他濡濕的眼睛，流下了感動的淚水，為自己第一次聞到梅花的芳香。是的，乞丐也能賞梅花，乞丐也能聞到梅花的香氣，有的乞丐甚至在極饑餓的情況下，還能聞到梅花清香的氣息。可見得，好的物質條件不一定能使人成為有品位的人，而壞的物質條件也不會遮蔽人精神的清明，一個人沒有

8、錢是值得同情的，一個人一生都不知道梅花的香氣一樣值得悲憫。一個人的品質其實是與梅香相似，是無形的，是一種氣息，我們如果光是欣賞花的外形，就很難知道梅花有極淡的清香；我們如果不能細心地體會，也難以品味到一個人隱在外表內部的人格香氣。最可嘆息的是，很少有人能回觀自我，品賞自己心靈的梅香，大部分人空過了一生，也沒有體會到隱藏在心靈內部極幽微，但極清澈的自性的芳香。能聞到梅香的乞丐也是富有的人。現在，讓我們一起以一種莊嚴的心情，走到心靈的花園，放下一切的纏縛，狂心都歇，觀聞從我們自性中流露的梅香吧!( 選自林清玄散文集)1請用簡明的文字概括本文敘述的故事。(3 分)答：2富人聽了乞丐的話感到震驚，他震

9、驚的是什么?請用文中相關的語句回答。(2 分)答：3第段中加點的詞語“可見得”在文章結構上起了怎樣的作用?(3 分 )答：4品讀文章第段，聯系前文，談談為什么“能聞到梅香的乞丐也是富有的人”?(3 分)答：5文章題為“梅香”，請結合第、段談談“梅香”指的是什么?(4 分)答：花子林清玄三年前我退役，背著袋子要北上的時候，爸爸取出一罐小瓶子，里面是他親手培養出來的花子，他小心翼翼地交給我說：“你到臺北后，如果有一個花園，就把它種了。”我便帶著這個小瓶子和一袋故鄉的泥土上臺北。我很想馬上把它種了。可是上臺北后，一直過著租賃的日子，住在小小的公寓中，難得找到一撮土地，更不要說一個花園了。那罐父親的花

10、子便無依地躺在我的袋中，隨著我東飄西蕩。每次搬家看見那些花子，就想起每日清晨在花園中工作的父親，什么時候才能找到一個花園呢？我總是想著。最近，我找到一個有花園的房子，又因為工作忙碌，就把它擺在鞋柜子里，有一天，我拉開鞋柜看到那一罐花子和那一袋泥土，就把它灑在家前的花園里。那時候已經是嚴冬了，花子又擺了三年，到底會不會活呢？我寫信告訴爸爸，爸爸寫了一封信來說：“只要有土地，花子就可以活。”他又附寄來一包肥料。我每天照料著那一片灑了花子的土地，澆水、施肥，在凜冽的寒風中，我總是擔心著，也許它就會埋在土地里斷喪了生機吧！在冬天來臨的第二個月，有一天我開窗的時候，突然發現了一群花子吐了新芽，那些芽在濃

11、密的花園里，嫩綠到教我吃驚，是什么力量，讓那一罐從南臺灣帶來的花子，在北地的寒風中也能吐露亮麗的新芽呢？花子吐芽的那幾日，我常興奮得無法睡去，總惦念著那些脆弱的花芽，而那是什么樣的花呢？我問爸爸，他說：“等它開了花，你就知道了。”那個小小花圃中的芽長得出乎意料的快，我幾乎可以體知它成長的速度，每天清晨，我都發現它長大了，然后我便像每天面對一個謎題，猜想著那是什么花，猜想著父親送我這些花是什么用意。我急于知道那個謎題，就更加體貼那些花。慢慢的，花長大了，我才知道那是一些茼蒿菜，茼蒿菜是一種賤菜，在鄉下，它最容易生長，價錢最便宜，而父親竟把它像禮物一樣送給我，那樣的珍貴，也許父親是要我不要忘記自己

12、的土地吧！我舍不得吃那一畝茼蒿，每天還是依時澆水看顧，茼蒿長大了，我從來沒有看過那么好看的茼蒿，在市場上，茼蒿總是零亂的、萎縮的；在土地上茼蒿則是那么美麗而充滿生機。差不多一個月的時間，茼蒿就在寒冷的冬天里開了花，那花，是鮮新的黃色，在綠色的枝梗上顯得格外溫暖，我想到，這么平凡的茼蒿花竟是從遠地移種，幾番波折，幾番流轉，但是它的生命深深地蘊藏著，一旦有了土地，它不但從瓶中醒轉，還能在冷風中綻放美麗的花朵。茼蒿花謝了，在花間又結出許多細小的黑色的花子，它看起來那么小，卻又是那么堅韌。我把它收藏在父親當年贈我花子的瓶中，并挖了一舀泥土是家鄉的泥土和客居的泥土混成的泥土。或者有一天，我仍要帶這花子和

13、這泥土到別地去流浪，或者有一天，這帶自故鄉根種的花子，然后在異鄉土地結成的花子，會長在另外的土地上。人也是一個平凡茼蒿的花子，不管氣候如何，不管哪里是落腳的地方，只要有生機沉埋心中，即使在陌生的土地上，它也會吐芽、開化，并且結出新的花子。我仍然把花子放在鞋柜里，每日穿鞋時我就能看見它。我就會想起我的父親，和他耕作的故鄉的土地。12解釋下列兩句話在文中的含意。（4 分）（1）那罐父親的花子便無依地躺在我的袋中，隨著我東飄西蕩。（2）那些芽在濃密的花園里，嫩綠到教我吃驚。13文章第五段開頭寫道：“那時候已經是嚴冬了，花子又擺了三年，到底會不會活呢？”綜觀全文，這句話有哪些作用？（2 分）14請聯系

14、全文簡要分析結尾一段的好處。（4 分）冷月鐘笛林清玄月色是一把寒刀，森森閃著冷芒。有時候，月色的善良溫和像一個婉致的少女，而如今，我坐在荒涼而空茫的城垛上獨零零地坐著，月色便仿佛一個年老的海盜，雖退守到磚墻的角落，他的眼睛猶青青地閃著光，手里還握著年輕時砍鈍了的水手刀。那把水手刀，長久以來，在草地上四處游動，把我的胸腹剖開，冷漠的月色使我靜坐著，也不如月亮剛升起時那么安穩了。已經很夜很夜了，晚霧從地底慢慢地蒸騰上來，漸漸把樹、磚墻、古炮，最后把坐在城上最高處的我也吞沒了。來這個城要經過一個渡津，因為它被三面的海溫柔地擁抱著，展延到遠方的柏油公路在渡津口戛然而止。我沒有趕上最后一班輪渡，我到時，

15、汽輪船剛剛開出港埠。我只好沿著海河的岸邊漫步，看汽輪船打起美麗的碎花，細綴的觀光客笑聲也在水面上流動著。遠遠地看見城墻了，夕陽正好垂掛在護城樹的樹頭上，夕陽的橘，晚天的紅，樹的郁綠，交雜著城墻暗淡的磚色，成為一幅很有中國風情的剪紙畫。迎頭，是沈葆楨的半身銅像，刻寫著他在臺灣海防史上的不朽證言。在日本侵略臺灣的緊急中，他以一年十一個月的短時間，建造了這個“使海口不得停泊兵船，而郡城可守”的城池，這個城與炮臺，便成為今天臺灣僅存的歷史炮臺了。在月色下看沈葆楨的銅塑，明暗曲折，竟可以從線條中體會出他的識見與毅力，那是無可取代的威壯與魄大了。我想到，我們永遠無法仰見這些壯士的面容，但是我們隨時可以見到

16、他們的重現，我們走入民間，到處都有關云長的繪像，濃正的長眉，丹鳳的亮眼，紫紅色的面孔，寫在臉上不可侵犯的正氣，如果我們把關公的五綹長髯去掉，相信就是壯士們的寫生了，他們用生命的狂歌，為中國人中國的歷史寫下“忠義”兩字。月刀下的沈葆楨也有一股關云長的神氣浮凸出來，事實上，他們的形體并不是最重要的，即使不為他塑像，后人如我，也能體會到他們在與強權抗拒時的虎目含威。在壯魄而虎吼有聲的中國歷史長河中，田地英雄氣，千秋尚凜然，所有的英豪杰士都把自我的形體投入這條河里，即令碎成肉泥，也沒有一聲悲嘆，他們的骨灰即使在胡雨夷風中也會散放著不朽的芳香。因此，沈葆楨死了，他的城池留下來了，但是這座堅甲厚壁的城池縱

17、大縱深，也比不過他生命中無可更變的城池。我一個人獨坐在城垛上，眼見星輝掩映下的城池、古炮，以及閃著夏蟲與波光的護城河，竟久久不忍離去。我感覺，我是愈入夜愈坐到沈葆楨波濤萬頃的胸腹之中了，在寧靜的長夜，我們或者最能窺見前人的胸懷吧！月色你看久了，它灑在輕輕淺淺高高低低的景物上，仿佛響亮著斷斷續續的鐘聲，那不是月了，那是一口鐘。月的微光你看久了，它在空中長長短短的散步，好像絲絲長鳴的笛聲，那不是月了，那是一管笛。月亮的鐘笛，千百年來就這樣敲撞吹奏，讓那些有威猛氣概的豪雄壯士，可以和聲地在歷史上唱歌。這些歌，詞句已經退淡了，曲譜仍在，另一個冷月如刀的夜晚，還要被以后的人唱起來。浮天滄海遠，萬里眼中明

18、，歷史的歌聲和月亮的鐘笛慢慢地沉落，我坐的城垛下方寫著“億載金城”四字，卻在清晨第一道曦光中漸漸鮮明。15第自然段運用了什么修辭手法？有怎樣的表達效果？（4 分）答：16聯系全文，說說“關云長的神氣”是指什么？“他生命中無可更變的城池”又指什么？（ 4 分）答：17“冷月鐘笛”其實就是“冷月”，文章以“冷月鐘笛”為標題有何作用？（3分）答：18文章結尾兩個自然段寓意深刻，你是怎樣理解的？（4 分）答：生命的接榫林清玄裝潢房子的時候，我到林口賣古董家具的店買了一些清朝的門窗，請木工把窗花的部分拆下來，鑲嵌在新家的門窗上。為我們裝潢的木匠已經是臺北一流的師傅，任何細作的家具都難不倒他，但是當他看到

19、那些清朝的古門窗時，也忍不住贊嘆不已，言詞中充滿了敬仰與神往。“不論是構圖、組合、接榫，都是一百分，無話可說。你看這四面門窗，沒有用到一根釘子，古代也沒有黏合膠，卻可以接得如此完美，保留到現代，完全沒有損壞。”他說。我忍不住問木匠師傅：“如果把這窗花交給你，做出一個一模一樣的，不用釘子與膠水，你辦得到嗎？ ”他沉吟了半晌， 說：“我可以做得一模一樣，甚至做得更好， 但是我不能做， 也不愿意做。 ”“為什么？ ”木匠師傅道出了一個現代人普遍面臨的問題。他說，如果他要以手工不借助任何機器，做出一個鑲滿窗花的窗子，至少要花一個半月的時間。以一天工資三千元來算，加上材料，一個窗至少要賣十五萬元，可是買

20、一個真正的古窗只要五六千元。何況，有誰在裝潢時，愿意讓工匠花一個半月，只做一扇窗呢？“再說，古代的人蓋房子、做門窗，都是為子孫來思考的，他們的眼光、用心，至少在百年以上。 現代人很少在同一個房子住十年以上，何況是對待一扇窗呢？”木匠師傅說， “在時間上，我不能做；在用心上，我不愿意做。”從前， 我一直認為古人的手工好，才能做出那么好的明清式家具。木匠師傅為我釋疑，其實現代的工匠也可以做得一樣好，只是沒有古人的時間，也沒有古人的心情吧！只要我們有一點人文藝術的素養，就會羨慕古代木匠的接榫哲學，了解到不用釘子與膠水而能密合，不只是木匠，也是生命里最完美的境界。在我們年輕剛剛會欣賞木作接榫的時代，誰

21、不向往此生的愛情、婚姻、友情、 人際關系都可以那樣完美地接榫呢？可惜的是，由于時空的錯謬、因緣的落差、用心的不同，我們往往無法那么完美地接榫。后來不得不借助機器、鐵錘、鐵釘、黏膠，使那隨時可能松脫的情緣勉強組合。直到有一天，啪啦一聲，完全地碎裂。如果我們在年輕的時候，也能像木匠一樣追求完美，選取最好的木材，用最細膩的接榫，有著百年的用心，說不定我們也可以塑造出完美的、永不朽壞的情緣！在迷離的清朝窗花下，我這樣想著。（摘自林清玄散文集，有刪節）1、 整篇文章運用了哪種寫作技巧，拓展了作者的思路，豐富了文章的內容？2、 木匠師傅說他“不能做，也不愿意”做清朝的古門窗窗花的原因是什么？3、 文中畫線

22、句子的運用了什么修辭手法？起作用是什么？4、 文中作者“可惜”的是什么？怎樣才能做到不可惜？請聯系文章加以闡述。16既然木匠說他做出的窗花可以與古代窗花一模一樣，甚至做得更好， 為什么還要向這些古代的門窗立正敬禮呢？（4 分）17文章第二段交代 “為我們裝潢的木匠已經是臺北一流的師傅， 任何細作的家具都難不倒他”的用意是什么？（ 3 分）18如何理解文中“不用釘子與膠水而能密合，不只是木匠，也是生命里最完美的境界”這句話?（ 3 分）清凈之蓮林清玄偶爾在人行道上散步，忽然看到從街道延伸出去，在極遠極遠的地方，一輪夕陽正掛在街的盡頭，這時我會想：如此美麗的夕陽實在是預示了一天即將落幕。偶爾在某一

23、條路上，見到木棉花葉落盡的枯枝，深褐色的孤獨地站在街旁，有一種蕭索的姿勢，這時我會想：木棉又落了，人生看美麗木棉花的開放能有幾回呢？偶爾在路旁的咖啡座，看綠燈亮起，一位衣著素樸的老婦，牽著衣飾絢如春花的小孫女，匆匆地橫過馬路，這時我會想：那年老的老婦曾經是花一般美麗的少女，而那少女則有一天會成為牽著孫女的老婦。偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動，這時我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時間、心情，或者是一種思緒。偶爾偶爾在山中的小池塘里，見到一朵紅色的睡蓮，從泥沼的淺池上昂然抽出，開出了一句美麗的音符，仿佛無視于外圍的染著，這時我

24、會想：呀！呀！究竟要怎么樣的歷練，我們才能像這一朵清靜之蓮呢？偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個無邊的復雜的世界，在一切的優美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧。我們如果是有智慧的人，一切煩惱都會帶來覺悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價值。在人間尋求智慧也不是那樣難的，最要緊的是，使我們自己有柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動容顫抖，知悉它的意義。唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。柔軟心是大悲心的芽苗

25、，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗世中生活，還能時時感知自我清明的泉源。那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟的！我們的心柔軟，可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比云還要自在。柔軟是最有力量的，也是最恒常的。且讓我們在卑濕污泥的人間，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧！（有刪選）17.作者以“清凈之蓮”為題有何好處？（4 分）18.第段“偶爾”后面，省略了一段話，你能根據上下文把這段話補上去嗎？（5分）19. “且讓我們在卑濕污泥的人間，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧”，結合全文，說說你對這句話的理解。

26、（ 6 分）20. “最要緊的是，使我們自己有柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動容顫抖，知悉它的意義。”真正的大師，總是懷著一顆悲憫的心，以大智大慧的胸懷來憐憫同情苦海中的世人、甚至一花一木。結合下面的鏈接材料，說說你對這種悲憫情懷的理解。（ 6 分）我是一個沒有出息的人。我的感情太多，總是供過于求，經常為一些小動物，小花草惹起萬斛閑愁。真正的偉人們是決不會這樣的。反過來說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。我還有點自知之明，我注定是一個渺小的人，也甘于如此，我甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣。這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無法理解的。季羨林幽靜悲

27、劇秋天的心林清玄我喜歡唐子西語錄中的兩句詩：山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。這是說山上的和尚不知道如何計算甲子日歷，只知道觀察自然，看到一片樹葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩，有“秋風吹渭水，落葉滿長安”之句，對秋天蕭瑟的景象頗有感觸，但說到氣派悠閑，就不如“一葉落知天下秋”了。現代都市人正好相反，可以說是“落葉滿天不知秋，世人只會數甲子”。對現代人而言，時間觀念只剩下日歷，有時日歷猶不足以形容，而是只剩下鐘表了。誰會去管是什么日子呢？三百多年前，當漢人到臺灣來墾植移民的時候，發現臺灣的平埔族山胞非但沒有日歷，甚至沒有年歲，不能分辨四時，而是以山上的刺桐花開為一年，過著逍遙自在的生

28、活。初到的漢人想當然地感慨其“文化”落后，逐漸同化了平埔族。到今天，平埔族快要成為歷史名詞，他們有了年歲，知道四時，可是平埔族后裔有很多已經不知道什么是刺桐花了。對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，怎不讓人興嘆？以現代人為例，在農業社會還深刻知道天氣、歲時、植物、種作等等變化是和人密切結合的。但是，商業形態改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已經沒有任何差別了。這雖使人離開了“看天吃飯”的陰影，卻也多少讓人失去了感時憂國的情懷和胸懷天下的襟抱了。記得住在鄉下的時候，大廳墻壁上總掛著一冊農民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農民歷。因

29、此到了年尾，一本農民歷差不多翻爛了，使我從小對農民歷書就有一種特別親切的感情。一直到現在，我還保持著看農民歷的習慣，覺得讀農民歷是快樂的事。就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了。那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里清黃的落葉，不都是在說秋天嗎？所以，雖然時光不再，我們都不應該失去農民那種在自然中安身立命的心情。城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風，現在轉到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與春天時大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍色的調子，云更高、更白，飄動的時候仿佛帶著輕微的

30、風。每天我走到陽臺抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個秋天，是平埔族刺桐花開的那個秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的同一個秋天。若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠去；如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。秋天的美多少帶點瀟湘之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁，離人心上秋”，一般人認為秋天的心情會有些愁惱肅殺。其實，秋天是禾熟的季節，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢？我也喜歡韋應物一首秋天的詩：今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？在

31、這風云滔滔的人世，就是秋天如此美麗清明的季節，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難! 但是，即使在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀!15、本文在第段和第段兩處都引用了詩句，請分析這樣寫各有什么作用。(4 分)答：16、理解下面這句話的含義。（3 分)平埔族快要成為歷史名詞，他們有了年歲，知道四時，可是平埔族后裔有很多已經不知道什么是刺桐花了。答：17、文章以“秋天的心”為題，“秋天的心”體現在哪些方面？(3 分 )答：18、作者認為“即使在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀！”請談談你對這句話的理解。(4 分)答：可以預約的雪林清玄 東部的朋友

32、來約我，到陽明山往金山的陽金公路看秋天的菅芒花。說是在他生命的印象中，春天東部山谷的野百合與秋季陽金公路的菅芒花，是臺灣最美麗的風景。 如今，東部山谷的野百合，因為山地的開發與環境的破壞，已經不可再得，只剩下北臺灣的菅芒花是惟一可以預約的美景。 他說：“就像住在北國的人預約雪景一樣，秋天的菅芒花是可以預約的雪呀！” 我答應了朋友的邀約，想到兩年前我們也曾經在涼風初起的秋天，與一些朋友到陽明山看菅芒花。 經過了兩年，菅芒花有如預約，又與我們來人間會面。可是同看菅芒花的人，因為因緣的變遷離散，早就面目全非了。 一個朋友遠離鄉土，去到下雪的國度安居。 一個朋友患了幻聽，經常在耳邊聽到幼年的駝鈴。 一

33、個朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼門關來回走了三趟。 約我看菅芒花的朋友結束了二十年的婚姻， 重過單身漢無拘無束的生活。 我呢！最慈愛的媽媽病故，經歷了離婚再婚，又在 45 歲有了第二個孩子。 才短短的兩年，如果我們轉頭一看，回顧四周，兩年是足以讓所有的人都天旋地轉的時間了，即使過著最平凡安穩生活的人，也不可能兩年里都沒有因緣的離散呀！即使是最無感冷漠的心，也不可能在兩年里沒有哭笑和波濤呀！ 在我們的生命里，到底變是正常的，或者不變是正常的？ 那圍繞在窗前的溪水，是每一個剎那都在變化的，即使看起來不動的青山，也是隨著季節在流變的。我們在心靈深處明知道生命不可能不變，可是在生活中又習慣于安逸不變，

34、這就造成了人生的困局。 我們誰不是在少年時代就渴望這樣的人生：愛情圓滿，維持恒久；事業成功，平步青云；父母康健，天倫永在；妻賢子孝，家庭和樂；兄弟朋友，義薄云天這是對于生命“常”的向往。但是在歲月的拖磨里，我們逐漸看見隱藏在“常”的面具中，那閃爍不定的“變”的眼睛。我們仿佛縱身于大浪，雖然緊緊抱住生命的浮木，卻一點也沒有能力抵擋巨浪，只是隨風波浮沉。也才逐漸了解到因緣的不可思議，生命的大部分都是不可預約的。 我們可以預約明年秋天山上的菅芒花開，但我們怎能預約菅芒花開時，我們的人生有什么變化呢？ 我們也許可以預約得更遠， 例如來生的會面， 但我們如何確知， 在三生石上的，真是前世相約的精魂呢 ?

35、 在我們的生命旅途，都曾有過開同學會的經驗，也曾有過與十年、二十年不見的朋友不期而遇的經驗。當我們在兩相凝望之時常會大為震驚，因為變化之大往往超過我們的預期。我每次在開同學會或與舊友重逢之后，心總會陷入一種可畏懼的茫然，我畏懼于生之流變巨大，也茫然于人之渺小無奈。 思緒隨著茫然跌落，想著：如果能回到三十年前多好，生命沒有考驗，情愛沒有風波，生活沒有苦難，婚姻沒有折磨，只有歡笑、狂歌、顧盼、舞踴。 可是我也隨之轉念，真能回到三十年前，又走過三十年，不也是一樣的變化，一樣的苦難嗎？除非我們讓時空停格、歲月定影，然而這是完全不可能的。 深深去認識生命里的“常”與“變”，并因而生起憫恕之心，對生命的恒

36、常有祝福之念，對生命的變化有寬容之心。進而對自身因緣的變化不悔不憂，對別人因素的變化無怨無尤。這才是我們人生的課題吧！（21）當然，因緣的“常”不見得是好的，因緣的“變”也不全是壞的，春日溫暖的風使野百合綻放，秋天蕭颯的風使菅芒花展顏，同是時空流變中美麗的定影、動人的停格，只看站在山頭的人能不能全心投入、懂不懂得欣賞了。（22）在歲月，我們走過了許多春夏秋冬；在人生，我們走過了許多冷暖炎涼。我總相信，在更深更廣處，我們一定要維持著美好的心、欣賞的心，就像是春天想到百合、秋天想到芒花，永遠保持著預約的希望。（23）尚未看到菅芒花的此時，想到車子在米色蒼茫的山徑蜿蜒而上，菅芒花與從前的記憶美麗相迭

37、，我的心也隨著山路而蜿蜒了。選自散文選刊 1999 年第 4 期15、可以預約的雪內容不是寫雪，為什么以“可以預約的雪”為題？(6 分)答：16結合語境，理解文中畫線句子的含義。（4 分）答：17、結合文意，概括文中“常”和“變”的內涵。面對生活的“常”和“變”, 作者是怎樣的態度 ?(6 分)答：18、談談結尾段在全文中的作用。（5 分）答：20、秋天的菅芒花是可以預約的，那么什么是不可預約的？作者從自然景物中悟出了什么道理？21、“芒花與從前的記憶美麗相疊，我的心也隨著山路而蜿蜒了。”這句話如何理解？布袋蓮林清玄七年前我租住在木柵一間倉庫改成的小木屋，木屋雖矮雖破， 卻因風景無比優美而覺得

38、饒有情趣。每日清晨我開窗向遠望去，首先看到的是種植在窗邊的累累木瓜樹，再往前是一棵高大的榕樹，榕樹下有一片田園栽植了蔬菜和花圃，菜園與花圃圍繞起來的是一個大約有半畝地的小湖，湖中不論春夏秋冬，總有房東喂養的鴨鵝在其中游嬉。我每日在好風好景的窗口寫作，疲倦了只要抬頭望一望窗外， 總覺得胸中頓時一片清朗。我最喜歡的是小湖一角長滿了青翠的布袋蓮。布袋蓮據說是一種生殖力強的低賤水生植物，有水的地方隨便一丟，它就長出來了，而且長得繁茂強健。布袋蓮的造型真是美，它的根部是一個圓形的球莖，綠的顏色中有許多層次，它的葉子奇特，圓弧似的卷起，好象小孩仰著頭望天空吹著小喇叭。有時候，我會撈幾朵布袋蓮放在我的書桌上

39、，它沒有土地，失去了水，往往還能綠很長的一段時間，而且它的枯萎也不像一般植物，它是由綠轉黃，然后慢慢干去，格外惹人憐愛。后來，我住處附近搬來一位鄰居，他養了幾只羊，他的羊不知道為什么喜歡吃榕樹的葉子，每天他都要摘下一大把榕樹葉去養羊。到最后，他干脆把羊綁在榕樹下，爬到樹上摘榕葉，才短短幾個星期，榕樹葉全部被摘光了，剩下光禿禿的樹枝，在野風中搖擺褪色的禿枝。我憎恨那個放羊的中年漢子。榕樹葉吃完了，他說他的羊也愛吃布袋蓮。他特別做了一枝長竹竿來撈取小湖中的布袋蓮，一撈就是一大把， 一大片的布袋蓮沒有多久就全被一群羊兒吃得一葉不剩。我雖曾幾次因制止他而發生爭執，但是由于榕樹和布袋蓮都是野生，沒有人種

40、它們，它們長久以來就生長在那里，漢子一句話便把我問得啞口無言：“是你種的嗎？”漢子的養羊技術并不好，他的羊不久就患病了；不久，他也搬離了那里，可是我卻過了一個光禿禿的秋天，每次開窗就是一次心酸。冬天到了，我常獨自一個人在小湖邊散步，看不見一朵布袋蓮，也常撫摸那“要為（注：些被無情斷喪的榕樹枝，連在湖中的鴨鵝也沒有往日玩得那么起勁。我常在夜里寒風的窗口中，遠望在清冷月色下已經死去的布袋蓮，辛酸得想落淚，我想，布袋蓮和榕樹都在這個小湖永遠地消失了。熬過冬天，我開始在春天忙碌起來，很怕開窗，自己躲在小屋里整理未完成的文稿。有一日，舊友來訪，提議到湖邊去散散步，我訝異地發現榕樹不知在什么時候萌發了細小

41、的新芽。那新芽不是一葉兩葉，而是千株萬株，凡是曾經被折斷的傷口邊都冒出四五朵小小的芽，使那棵幾乎枯去的榕樹好像披上一件綴滿綠色珍珠的外套。布袋蓮更奇妙了，那原有的一角都已經鋪滿，還向兩邊延伸出去，雖然每一朵都只有一寸長，更因為低矮，使他們看起來更加綿密，深綠還沒有長成，是一片翠得透明的綠色。我對朋友說起那群羊的故事，我們竟為了布袋蓮和榕樹的重生，快樂得在湖邊擁抱起來，為了慶祝生的勝利，當夜我們就著窗外的春光，痛飲得醉了。那時節，我只知道為榕樹和布袋蓮的新生而高興，因為那一段日子活得太幸福了，完全不知道它有什么意義。經過幾年的滄桑創痛， 我覺得情感和歲月都是磨人的，常把自己想成是一棵榕樹，或是一

42、片布袋蓮。情感和歲月正牧著一群惡羊，一口一口地啃吃著我們原本翠綠活潑的心靈，有的人在這些啃吃中枯死了，有的人折敗了，枯死和折敗原是必有的事，問題是，東風是不是再來，是不是能自破裂的傷口邊長出更多的新芽？我翻開七年前的日記，那一天酒醉后，我歪歪斜斜地寫了兩句話：重活的高興，不要為死去的憂傷。”有刪減）15. 選文以什么為線索敘寫的？用簡潔的語言概括選文所詳寫一事的意思。（4 分）16. 圍繞布袋蓮，作者寫了三種情景三種感受， 請概述。這些感受給他怎樣的感悟？（8 分）17. 第段“布袋蓮據說吹著小喇叭”一段話介紹了布袋蓮，你覺得多余嗎？請簡析。（3 分）18. 結合語境，說出第段中“憎恨”一詞的

43、含意。并回答：作者“憎恨”究竟憎恨的是什么？（ 3 分）19. “我”與中年漢子的爭執，只擷取中年漢子“是你種的嗎？”這句話，這樣的語言描寫，是否太簡略了？請分析作答。（ 3 分）思想的天鵝林清玄(1)有時候我在想，人的思想究竟像什么呢？有沒有一種具體形象的事物可以來形容我們的思想？(2)偶爾，我覺得思想像彩色的蝴蝶，在盛開的花園中采蜜，但不取其味，不損色香。而這蝴蝶不能在我們預設的花園中飛翔，它隨風翻轉，停在一些我們不能考察的花叢中，甚至讓我們覺得，那蝴蝶停下來時，有如一株花。(3)偶爾，我覺得思想猶如海洋，廣度與深度都不可探測，在它涌動的時候，或者平緩如波浪，或者飛濺如海嘯，或者反映藍天與

44、星光，只是，思想在某些時候會有莫名的力量，那像是魚汛或暖流、黑潮從遙遠的北方來到，那可能就是被稱為 “靈感 ”的東西。(4)偶爾，我覺得思想像是詩經中說的“鳶飛戾天，魚躍于淵 ”的鳶或是魚，上及飛鳥下至淵魚，無不充滿了生命力。鳶的眼睛是最銳利的，可以在一千米以上的高空，看見茂盛草原上奔跑的一只小鼠；魚的眼睛則永遠不閉，那是由于海中充滿了兇險，要隨時改變位置。(5)不過，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暫；而海洋則過于博大，不能主宰；鳶呢？鳶太過強猛，欠缺溫柔的品質；魚則過于驚慌，因本能而生活。(6)如果愿意給思想一個形象，我愿自己的思想像天鵝一樣。天鵝的古名叫鵠，是吉祥的鳥，是 “燕雀安知鴻鵠之志

45、”中的那種兩翼張開有六尺長的大鳥。它生長于酷寒的北方，能順著一定的軌跡，越過高山大河到達南方的溫暖之地。它善于飛翔，非白即黑；它也能安于環境，不致過分執著天鵝有許多的品性，它的耐力、毅力與氣質，都是令人傾倒的，芭蕾舞劇天鵝湖中，對情感至死不渝的天鵝，不知道讓多少人為之動容。(7)我愿意自己的思想浩大如天鵝之越過長空，在動蕩遷徙的道路上，不失去溫和與優雅的氣質。更要緊的是，天鵝是易于馴養的，使我不至于被思想牽動，而能主宰自己的思想，讓它在水草豐美的湖濱自在優游。(8)據說，馴養天鵝有兩個方法，一個是把天鵝的一邊翅膀修剪，使它失去平衡不能飛，它就會安住于湖邊。另一個方法是，把天鵝養在一個較小的池塘

46、里。由于天鵝的起飛，必須先在水中滑翔一段路途，才能凌空而去，若池塘太小，它滑翔的路程太短就不能起飛了。從前，歐洲的動物園用前一種方法馴養天鵝，后來覺得殘忍，并且天鵝展翅的時候很丑陋，所以現在用后一種方法了。(9)馴養思想的天鵝似乎不必如此，而是確立一個水草豐美的湖泊作為天鵝的家鄉，讓它保持平衡的雙翼（智慧與悲憫），也讓它有廣大的湖泊，然后就放心地讓它展翅翱翔吧！只要我們知道天鵝是季候之鳥，即使它飛到萬里之外，它在心靈中永遠不會忘記自己的家鄉，經過數萬里的路途，在千百萬劫里流浪，有一天，它就會飛回它的家鄉。(10)傳說從前科舉期間，凡是到京城應試的士子都要穿“鵠袍”，譯成白話就是要穿“天鵝服”，執事的人只要看見穿白袍的人就會肅然起敬。因為那些穿著白衣的年輕孩子，將來會有許多位至公卿，是不可輕視的。佛教把居士稱為“白衣”，稱為“素”，也是這個意思。思想的天鵝也像是穿白袍的士子，純潔、青春，充滿了對未來的熱望，在起