1、論語討論材料四棘子成曰章、棘子成全說質(zhì)，固未盡善；子貢全說文以矯子成，又錯(cuò)。若虎皮、羊皮，雖除了毛， 畢竟自別， 事體不同。 使一個(gè)君子與一個(gè)屠販之人相對坐， 并不以文見， 畢竟兩人好惡自別。 大率固不可無文，亦當(dāng)以質(zhì)為本，如寧儉、寧戚之意。 明作 （朱子語類卷第四十二）、或問：“棘子成之言，與夫子之答林放何異，而子貢非之若是耶？”曰： “夫子之言， 權(quán)衡審密，而詞氣和平，蓋未始以文為可盡去也。若子成則詞氣矯激，而取舍則過中矣，其 流之弊，將必至于棄禮滅法，如西晉君子之為者，故子貢惜其言之失，而力正之也。 ”曰： “何以言子貢之言之有弊也？”曰： “子成之說偏矣，而子貢于文質(zhì)之間，又一視之而無

2、本 末輕重緩急之差焉， 則又矯子成之失而過中者也。 蓋立言之難如此， 自非圣人孰能無所偏倚 而常適其平也哉？” （四書或問 ）哀公問于有若章、問“百姓足，君孰與不足” 。曰：“未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。 '百姓既足，不成坐視其 君不足，亦無此理。蓋有人斯有土，有土斯有財(cái)' 。若百姓不足，君雖厚斂，亦不濟(jì)事。 雉（朱子語類卷第四十二）子路曰衛(wèi)君章、文振問：“何以謂之 事不成則禮樂不興'以理言。蓋事不成，則事上都無道理了，說甚禮樂！？”曰：“事不成'，以事言；禮樂不興'朱子語類卷第四十二）、或問：“如何是事不成后禮樂便不興？禮樂不興后卻如何便刑罰不中？” 曰：“

3、大凡事 須要節(jié)之以禮，和之以樂。事若不成，則禮樂無安頓處。禮樂不興，則無序不和。如此，則 用刑罰者安得不顛倒錯(cuò)亂？諸家說各有所長， 可會(huì)而觀之去。 ” （朱子語類卷第四十二）、楊問：“注謂：言不順，則無以考實(shí)而事不成。 '此句未曉。 ”曰：“實(shí)，即事也。 又問：“言與事，似乎不相涉。 ”曰：“如何是不相涉？如一人被火，急討水來救始得，卻教 它討火來，此便是言不順' ，如何濟(jì)得事。又如人捉賊，走東去，合從東去捉，卻教它走 從西去，如何捉得。皆言不順做事不成。若就衛(wèi)論之，輒，子也，蒯聵是父。今也，以兵拒 父，是以父為賊，多少不順！其何以為國，何以臨民？事既不成，則顛沛乖亂，禮樂如何

4、會(huì) 興，刑罰如何會(huì)中？明道所謂一事茍，其馀皆茍'，正謂此也。 ”又問：“子路之死于衛(wèi)，其義如何？”曰： “子路只見得下一截道理，不見上一截道理。孔悝之事，它知道是食焉 不避其難'，卻不知食出公之食為不義。 東坡嘗論及此。 ”問：“如此，是它當(dāng)初仕衛(wèi)便不是？” 曰：“然。”（朱子語類卷第四十二）、問：“胡氏之說，只是論孔子為政正名，事理合如此。設(shè)若衛(wèi)君用孔子，孔子既為之 臣而為政，則此說亦可通否？”曰： “圣人必不肯北面無父之人。若輒有意改過遷善，則孔 子須先與斷約，如此方與他做。以姚崇猶先以十事與明皇約，然后為之相，而況孔子乎！若 輒不能然，則孔子決不為之臣矣。 ” （朱子語類

5、卷第四十二）君子易事而難說章、問“君子易事而難說” 。曰：“君子無許多勞攘，故易事。小人便愛些便宜，人便從那 罅縫去取奉他，故易說。 ”（朱子語類卷第四十三）憲問恥章、問：“邦有道谷，邦無道谷，恥也。 '諸家只解下一腳爾，上一句卻不曾說著。此言邦有道谷，邦無道谷' ，而繼之以恥也者，豈非為世之知進(jìn)不知退者設(shè)耶？”曰：“谷'之一字，要人玩味。谷有食祿之義。言有道無道，只會(huì)食祿，略無建明，豈不可深恥！ ”謨 （朱子語類卷第四十四）子路曰桓公殺公子糾章、周衰，王道不振，管仲乃能“九合諸侯，不以兵車” ，功被當(dāng)時(shí)，澤流后世，誰得如他之仁！“如其仁” ，夫子許其有仁之事功也。 （

6、朱子語類卷第四十四）、才仲問：“南軒解子路子貢問管仲，疑其未仁' ，非仁'，故舉其功以告之。若二子 問管仲仁乎' ，則所以告之者異。此說如何？”先生良久曰： “此說卻當(dāng)。 ”（朱子語類 卷第四十四）子貢曰管仲非仁章、問：“圣人分明是大管仲之功，而孟子硬以為卑，如何？”曰： “孟子是不肯做他底， 是見他做得那規(guī)模來低。 ”因云：“若仲輔其君， 使佐周室以令天下， 俾諸侯朝聘貢賦皆歸于 王室，而盡正名分， 致周之命令復(fù)行于天下， 己乃退就藩臣之列， 如此乃是。 今仲糾合諸侯， 雖也是尊王室， 然朝聘貢賦皆是歸己， 而命令皆由己出。 我要如此便如此， 初不稟命于天子。 不過只

7、是要自成霸業(yè)而已，便是不是。 ”（朱子語類卷第四十四）以德報(bào)怨章、以直報(bào)怨，則無怨矣。以德報(bào)怨，亦是私。 （朱子語類卷第四十四）、問：“以德報(bào)怨'章， 注謂旨意曲折反覆，微妙無窮' ，何也？”曰： “以德報(bào) 怨'本老氏語。 以德報(bào)怨' ，于怨者厚矣，而無物可以報(bào)德，則于德者不亦薄乎！呂申公為 相，曾與賈種民有怨，卻與之郡職，可謂以德報(bào)怨' ，厚于此人矣，然那裏人多少被其害！ 賈素?zé)o行，元豐中在大理為蔡確鷹犬，申公亦被誣構(gòu)。及公為相，而賈得罪，公復(fù)為請知通 利軍。以直報(bào)怨'則不然，如此人舊與吾有怨，今果賢邪，則引之薦之；果不肖邪，則棄 之絕之，是蓋

8、未嘗有怨矣。老氏之言死定了。孔子之言意思活，移來移去都得。設(shè)若不肖者 后能改而賢，則吾又引薦之矣。 ”（朱子語類卷第四十四）子擊磬于衛(wèi)章、“子擊磬于衛(wèi)” 。先生云：“如何聞?chuàng)繇喽袘n天下之志？”或?qū)υ唬?“政如聽琴而知 其心在螳螂捕蟬耳。 ”久之，先生曰： “天下固當(dāng)憂，圣人不應(yīng)只管憂。如樂亦在其中'亦自有樂時(shí)。 ”或云：“圣人憂天下，其心自然如此，如天地之造化萬物，而憂不累其心。 ” 曰：“然則擊磬之時(shí)， 其心憂乎， 樂乎？” 對曰：“雖憂而未嘗無樂。 ”又有曰：“其憂世之心， 偶然見于擊磬之時(shí)。 ”先生皆不然之，曰： “此是一箇大題目，須細(xì)思之。 ”（朱子語類卷 第四十四）、或問

9、：“荷蕢沮溺之徒，賢于世俗之人遠(yuǎn)矣！不知比蘧伯玉如何？”曰： “荷蕢之徒， 高于子產(chǎn)晏平仲輩，而不及伯玉，蓋伯玉知為學(xué)者也。 ”（朱子語類卷第四十四）顏淵問為邦章、問：“顏?zhàn)訂枮榘睿鬃又垢嬷运拇Y樂，卻不及治國平天下之道。莫是此事顏 子平日講究有素，不待夫子再言否？”曰： “固是如此。只是他那克己復(fù)禮' ，陋巷簞瓢， 便只是這事。窮時(shí)是恁地著衣喫飯， 達(dá)時(shí)亦只是恁著衣喫飯。 他日用間是理會(huì)甚事，想每日 講論甚熟。 三代制度卻是不甚會(huì)說處， 卻是生處。 如堯舜禹卻只是就事上理會(huì)， 及到舉大事， 卻提起那本領(lǐng)處說。 ” 謂精一執(zhí)中等語。 又問：“圣人就四代中各舉一事，亦只是立一箇則例

10、， 教人以意推之，都要如此否？”曰： “固是。凡事皆要放此。 ”（朱子語類卷第四十五）、亞夫問“顏淵問為邦” 。曰：“顏?zhàn)邮率铝说昧耍?只欠這些子， 故圣人斟酌禮樂而告之。 近有學(xué)者欲主張司馬遷，謂渠作漢高祖贊 黃屋左纛，朝以十月'是他惜高祖之不能行 夏之時(shí)，乘商之輅；謂他見識直到這裏，與孔子答顏淵之意同。某謂漢高祖若行夏之時(shí)，乘 商之輅，也只做得漢高祖，卻如何及得顏?zhàn)樱?顏?zhàn)悠饺帐嵌嗌俟し颍〗駞s道漢高祖只欠這一 節(jié)，是都不論其本矣。 ”（朱子語類卷第四十五）、味道問：“損者三樂” 。曰：“惟宴樂最可畏，所謂宴安酖毒'是也。 ”（朱子語類 卷第四十六）、問：“三者損益相反

11、9; 。佚遊則傲惰而惡聞善' ，如何與樂道人之善'相反？”曰： “樂道人之善' ，則心常汲汲于好善。若是佚遊，則是放蕩閑過了日子，雖所損稍輕，亦非 是小害。”又問：“樂道人之善' ，則有勉思企及之意。佚遊，則一向懶惰，無向善之心。此 所以見其相反。 ”曰：“三者如驕樂，只是放恣侈靡最害事。到得宴樂，便須狎近小人，疏遠(yuǎn) 君子。”（朱子語類卷第四十六）君子有三戒章、或問君子三戒。 曰：“血?dú)怆m有盛衰， 君子常當(dāng)隨其偏處警戒， 勿為血?dú)馑垡病?”（朱 子語類卷第四十六）子之武城章、問“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使” 。曰：“君子學(xué)道' ，是曉得那己欲立而立 人，己欲達(dá)而達(dá)人' ，與乾稱父，坤稱母'底道理，方能愛人。小人學(xué)道' ，不過曉得孝弟忠信而已，故易使也。 ” 燾（朱子語類卷第四十七）三年之喪章、亞夫問宰我問短喪處。曰： “此處圣人責(zé)之至嚴(yán)。 植錄云：“圣人尋常未嘗輕許人以仁，亦 未嘗絕人以不仁。 ”所謂予之不仁'者，便謂他之良心已死了也。前輩多以他無隱于圣人而 取之。蓋無隱于圣人，