1、小論杜威的評(píng)價(jià)理論19 世紀(jì)后期，近代西方哲學(xué)陷入困境。由于受到當(dāng)時(shí)快速 發(fā)展的自然科學(xué)的影響， 杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)展開批判， 認(rèn)為哲學(xué)要 走出困境就要停止對(duì)確定性的尋求， 必須重視一直以來被忽視的 行動(dòng)，必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而為人類生活提供理性指導(dǎo)。 約翰 ?杜威，是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會(huì) 活動(dòng)學(xué)家，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物之一。他的實(shí)用主義， 主要采用的仍是分析的方法， 但特點(diǎn)是將邏輯的與倫理的問題結(jié) 合起來探討。因此，價(jià)值以及與此相關(guān)的哲學(xué)問題，是杜威實(shí)用 主義的理論興趣所在。一、杜威價(jià)值哲學(xué)創(chuàng)立的理論根基 實(shí)用主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)主義， 從詹姆斯開始就強(qiáng)調(diào)徹 底

2、的經(jīng)驗(yàn)主義， 整個(gè)世界是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。 在杜威這里詹姆斯 的思想得到了一定的修正和完善， 杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與自然相互 作用的結(jié)果及其產(chǎn)物。杜威說：“經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā) 生在自然以內(nèi)的。 被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然巖石、 樹 木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度、電力等等。在一定方式之下相互 作用的許多事物就是經(jīng)驗(yàn)； 它們就是被經(jīng)驗(yàn)的東西。 ”1 可見， 自然本身并不提供經(jīng)驗(yàn)本身，經(jīng)驗(yàn)是人與自然相互作用的產(chǎn)物， 經(jīng)驗(yàn)具有一定的客觀性， 這一點(diǎn)也表示著經(jīng)驗(yàn)主義與自然科學(xué)的 結(jié)合，只有直接的真正經(jīng)驗(yàn)到的材料才是科學(xué)研究的起點(diǎn)和基 礎(chǔ)。杜威提出自然主義的經(jīng)驗(yàn)主義的直接目的就是要讓經(jīng)驗(yàn)主義 與自然科學(xué)

3、相結(jié)合， 以消除傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的弊端， 這個(gè)弊端就 是經(jīng)驗(yàn)主義與自然科學(xué)的相互矛盾。杜威是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，但他反對(duì)與 17、18 世紀(jì)的英國(guó)經(jīng) 驗(yàn)論學(xué)派相聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)概念。經(jīng)驗(yàn)主義者堅(jiān)持知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)， 經(jīng)驗(yàn)是一種感官知覺， 具有一種經(jīng)驗(yàn)意味著通過人們的感官來感 覺到對(duì)象，包括視覺、觸覺、嗅覺、聽覺和味覺，但哲學(xué)家們同 時(shí)感到到，感覺經(jīng)驗(yàn)是表象性的，因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。于 是出現(xiàn)了物體所占據(jù)的物理的、 外在的世界與大腦的、 精神圖像 所構(gòu)成的非物理的、 內(nèi)在的世界之間的二元論。 在認(rèn)識(shí)論上就表 現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象（被知覺或記憶的事物）和內(nèi)容（呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體 心中的感覺與料、記憶或概念等）是截然不同

4、的。在杜威看來， 傳統(tǒng)觀點(diǎn)在認(rèn)知“主體”與被認(rèn)知的“客體”之間確立了形而 上學(xué)的二元論， 而認(rèn)知者就像個(gè)旁觀者， 于是杜威從達(dá)爾文主義 的視角說哲學(xué)需要某些重要的補(bǔ)充， 即認(rèn)知者并非局外人， 而是 生活在環(huán)境中的一種生物， 認(rèn)知者和被認(rèn)知對(duì)象構(gòu)成了一個(gè)共同 的世界，沒有脫離環(huán)境的實(shí)在，而環(huán)境是易變的是動(dòng)態(tài)的，沒有 所謂穩(wěn)定性的假設(shè)， 接著杜威用實(shí)驗(yàn)的方法改造了經(jīng)驗(yàn)， 即探究 模式，作為探究的認(rèn)知在本質(zhì)上是實(shí)驗(yàn)性的。在探究中，假設(shè)通 過實(shí)驗(yàn)行為來檢驗(yàn)。同時(shí)，杜威將其賦予了操作程序內(nèi)涵，即： 著名的“思想五步法”， 它強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)或者實(shí)驗(yàn)是人的經(jīng)驗(yàn)和 意識(shí)的偶然性和不確定性。 從這種實(shí)驗(yàn)主義的角度

5、來看， 認(rèn)知的 價(jià)值是工具性的，是一種在經(jīng)驗(yàn)中解決問題的實(shí)踐行為。王玉 ? 旁?深刻總結(jié)到：“價(jià)值理論中的客觀性問題，是關(guān)系到價(jià)值理 論的科學(xué)性的重要問題。 價(jià)值評(píng)價(jià)問題是價(jià)值理論中運(yùn)用最廣的 一個(gè)重要問題。 如何保證評(píng)價(jià)的客觀性， 這是一個(gè)至關(guān)重要的問 題。杜威從價(jià)值判斷與物理判斷都屬于科學(xué)判斷出發(fā)， 把科學(xué)中 的實(shí)驗(yàn)法引入價(jià)值評(píng)價(jià)和判斷的檢驗(yàn)， 用行動(dòng)的后果作為檢驗(yàn)價(jià) 值判斷、價(jià)值原理、規(guī)范是否正確、適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，這就有力地解 決了價(jià)值評(píng)價(jià)的科學(xué)性、客觀性問題。應(yīng)該說，這是杜威對(duì)價(jià)值 理論的重要貢獻(xiàn)。他的這一見解應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ā！?2 此外，評(píng)價(jià)對(duì)價(jià)值的作用問題，杜威認(rèn)為直接存在的價(jià)值， 人們

6、可以對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)， 但并不影響直接存在的價(jià)值本身。 這就 是說，直接存在的價(jià)值，并不因人們的評(píng)價(jià)如何而發(fā)生變化，但 這并不是說杜威認(rèn)為評(píng)價(jià)對(duì)價(jià)值不產(chǎn)生任何作用。 他指出： “做 一個(gè)評(píng)價(jià)， 進(jìn)行估計(jì)判斷， 這就是要有意識(shí)地知覺生產(chǎn)力和抵抗 力的關(guān)系，因而使得價(jià)值成為有意義的、有理智的和可理解 的。” 3 因此他認(rèn)為評(píng)價(jià)的作用是可以使人們面對(duì)愛好和選擇 時(shí)，能更有目的和更有理智地做出決定。二、杜威價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)新與不足 杜威評(píng)價(jià)理論的創(chuàng)新之處在于， 他將自然科學(xué)的研究成果與 研究方法運(yùn)用于價(jià)值理論的分析，給價(jià)值理論加入了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)， 建立了實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值判斷理論。 從而， 一方面做出了一種 使人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)統(tǒng)一的努力， 另一方面有力地批判了先驗(yàn)主義價(jià)值理論和簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)主義理論以及反價(jià)值理論，為價(jià)值