1、人教版人教版 九年級(jí)下冊(cè)九年級(jí)下冊(cè)第第19課課 魚(yú)我欲也魚(yú)我欲也孟孟 子子 中央電視臺(tái)的中央電視臺(tái)的藝術(shù)人生藝術(shù)人生欄目，有一期欄目，有一期專(zhuān)訪(fǎng)了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了專(zhuān)訪(fǎng)了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇選擇”這個(gè)詞。她說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因這個(gè)詞。她說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到的你想得到的時(shí)候可能就會(huì)隨時(shí)失去，東西都擁有是比較困時(shí)候可能就會(huì)隨時(shí)失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，難的，所以在選擇的時(shí)候

2、，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)候我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選的選擇，在關(guān)鍵時(shí)候我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也尋找答案吧。尋找答案吧。新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入 孟子孟子，名軻，字子輿，名軻，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子孔子孔伋伋的弟子，是儒家繼孔子的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為后稱(chēng)為“亞圣亞圣”。他繼承和發(fā)。他繼承和發(fā)揚(yáng)了揚(yáng)了孔子的思想孔子的思想，希望能夠在，希望能夠在諸侯中選

3、出一位王天下的君主。諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成與弟子著書(shū)，遂成孟子孟子。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介 這是一個(gè)判斷句。這是一個(gè)判斷句。“魚(yú)魚(yú)”是主語(yǔ)，是主語(yǔ)，“所欲所欲”是謂語(yǔ)，是謂語(yǔ)，“我我”是所字結(jié)是所字結(jié)構(gòu)構(gòu)“所欲所欲”的定語(yǔ)。全句意為：的定語(yǔ)。全句意為：魚(yú)魚(yú)是我所喜歡的是我所喜歡的。作者主要借。作者主要借魚(yú)我魚(yú)我所欲也所欲也來(lái)宣揚(yáng)他的性善論。來(lái)宣揚(yáng)他的性善論。題題 解解 本文選自本文選自孟子孟子告子上告子上。告子上告子上的主的

4、主要內(nèi)容是闡明要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善，即人性里天生就有向善的種子，所謂的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。有之。”這種善的天性，就是人的這種善的天性，就是人的“本心本心”。“本本心心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁、義、禮、智這不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁、義、禮、智這幾種道德的萌芽形態(tài)：幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓?zhuān)ㄒ饨鼝褐模x之端也；辭讓?zhuān)ㄒ饨Ь垂Ь矗┲模┲模Y之端也；

5、是非之心，智之端也。禮之端也；是非之心，智之端也。”人應(yīng)該推求人應(yīng)該推求“本心本心”，順著，順著“本心本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。光大，從而成為道德上完善的人。寫(xiě)作背景寫(xiě)作背景四書(shū)：四書(shū)：大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、孟子孟子、論語(yǔ)論語(yǔ)。五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。即即周易周易、尚書(shū)尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)、禮記禮記、春秋春秋。相關(guān)常識(shí)相關(guān)常識(shí)茍得（茍得（ ）所惡（所惡（ ） 一豆羹（一豆羹（ ） 簞（簞（ ） 蹴爾（蹴爾（ ）guwgngdnc字詞注音字詞注音1.1.故患有所不辟也故患有所不辟也（“辟辟”通通“避避”，躲避。），躲避

6、。）2.2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（“辯辯”通通“辨辨”，辨別。），辨別。）通假字通假字3.3.所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與( (“得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的，恩惠，這里是感激的意思；意思；“與與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣助詞。，語(yǔ)氣助詞。) )4.4.鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受( (“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前。，從前。) )通假字通假字1. 1. 一豆羹一豆羹（古義古義：古代一種木制的盛食物的器具；：古代一種木制的盛食物的器具；今義今義：豆子）：豆子）2.2.萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉（古義古義：好處；：好處；今義今義：增多。）：增多。）3.3.是亦不可以已乎

7、是亦不可以已乎（古義古義：停止；：停止；今義今義：已經(jīng)）：已經(jīng)）古今異義古今異義是而非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也（代詞，這種）（代詞，這種）是亦不可已乎是亦不可已乎（名詞，這種做法）（名詞，這種做法）呼爾而與之呼爾而與之（表修飾，不譯）（表修飾，不譯）由是則生而有不用也由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）一詞多義一詞多義于與所欲有甚于生者所欲有甚于生者（介詞，比）（介詞，比）萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉（ 介詞，對(duì)于）介詞，對(duì)于）所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與（語(yǔ)氣助詞，通（語(yǔ)氣助詞，通“歟歟”）呼爾而與之呼爾而與之（動(dòng)詞，給）（動(dòng)詞，給）一詞多義一詞多義 所識(shí)窮乏

8、者得我與所識(shí)窮乏者得我與（得，通（得，通“德德”，名詞名詞，恩惠，恩惠，在這里在這里活用為動(dòng)詞活用為動(dòng)詞，感激。，感激。）詞類(lèi)活用詞類(lèi)活用判斷句：判斷句：魚(yú)，我所欲也魚(yú)，我所欲也（“也，判斷句標(biāo)志也，判斷句標(biāo)志”）省略句：省略句：（我）鄉(xiāng)為（禮儀）身死而不受（施舍）（我）鄉(xiāng)為（禮儀）身死而不受（施舍）（省略主語(yǔ)（省略主語(yǔ)“我我”，“為為”后面省略介詞賓語(yǔ)后面省略介詞賓語(yǔ)“禮義禮義”，“受受”后面省略了賓語(yǔ)后面省略了賓語(yǔ)“施舍施舍”。）。）文言句式文言句式概括本文大意。概括本文大意。 人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重以義為重；人；人應(yīng)保持自己的應(yīng)保持自己的“本心本心”。整體感知整體感

9、知?jiǎng)澐治恼碌亩温浯笠狻澐治恼碌亩温浯笠狻Ｎ恼碌谝欢畏譃槿龑印Ｎ恼碌谝欢畏譃槿龑印＿\(yùn)用比喻論運(yùn)用比喻論證的方法引證的方法引出本文的中出本文的中心論點(diǎn)。心論點(diǎn)。對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析具體的分析與闡述。與闡述。第一層（從第一層（從開(kāi)頭到開(kāi)頭到“舍舍生取義者生取義者也也”）第二層（從第二層（從“生，生，亦我所欲也亦我所欲也”到到“事故所而有神事故所而有神與死者與死者”）第三層（非獨(dú)賢第三層（非獨(dú)賢者有是心也，人者有是心也，人皆有之，賢者能皆有之，賢者能勿喪耳。）勿喪耳。）進(jìn)一步指出，其進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善實(shí)人人都有向善之心，之所以只之心，之所以只有有“賢者賢者”才能才能做到做到“舍生

10、取義舍生取義”是因?yàn)槭且驗(yàn)椤百t者賢者”能夠保有能夠保有“本心本心”而已。而已。 第二段運(yùn)用的是第二段運(yùn)用的是舉例舉例論證法。作者論證法。作者以以“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例告訴我們，為例告訴我們，這看似微不足道的這看似微不足道的“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的的品德品德。 文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣引文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣引出這一論點(diǎn)的？有什么好處？出這一論點(diǎn)的？有什么好處？ 文章的中心論點(diǎn)是文章的中心論點(diǎn)是“生，亦我所欲也；義，生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者亦我所欲也。

11、二者不可得兼，舍生而取義者也。也。”這個(gè)論點(diǎn)是由這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”的比喻的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)橐鰜?lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)魚(yú)”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊熊掌掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出入深，引出“生生”與與“義義”的論題來(lái)，自然，的論題來(lái)，自然，明曉。明曉。精讀課文精讀課文本文中所說(shuō)的本文中所說(shuō)的“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么？這與指的是什么？這與

12、“舍生取義舍生取義”有何聯(lián)系？有何聯(lián)系？ “本心本心”具體指具體指“羞惡之心羞惡之心”，“義義”產(chǎn)生于產(chǎn)生于“羞惡之心羞惡之心”，才會(huì)按，才會(huì)按“義義”的原的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。本文的主旨是什么？本文的主旨是什么？ 本文的主旨是本文的主旨是人人都有人人都有“本心本心”和和保有保有“本心本心”的重要性的重要性。能做到。能做到“舍生舍生取義取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫴且驗(yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，羞恥，“不辯禮儀不辯禮儀”而受而受”“”“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”，則失掉了則失掉了“本心本心”，這種行為是應(yīng)該停，這種行為是應(yīng)該停止的。止的。精讀課文精

13、讀課文 這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？并說(shuō)出運(yùn)用這些修辭的好處？并說(shuō)出運(yùn)用這些修辭的好處？ 比喻比喻。“舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌”，以，以“魚(yú)魚(yú)”喻喻生，以生，以“熊掌熊掌”喻義，喻義，形象地揭示出形象地揭示出“生生”與與“義義”的價(jià)值區(qū)別的價(jià)值區(qū)別。語(yǔ)言特色語(yǔ)言特色 這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？并說(shuō)出運(yùn)用這些修辭的好處？并說(shuō)出運(yùn)用這些修辭的好處？ 對(duì)比對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。不義比，不義比死更可惡。 排比排比。通篇皆是。既有助于深層分析，。通篇皆是。既有助于深

14、層分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。語(yǔ)言特色語(yǔ)言特色 你如何評(píng)價(jià)魚(yú)我所欲也一文的思想內(nèi)容？ 價(jià)值高于生命價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有，人應(yīng)該有舍生取義舍生取義的精的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有積極作用個(gè)，神，這一觀(guān)點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有積極作用個(gè)，對(duì)后市文官武將，乃至老百姓的精神修養(yǎng)獨(dú)對(duì)后市文官武將，乃至老百姓的精神修養(yǎng)獨(dú)有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子自清、聞一多。但孟子“舍生取義舍生取義”觀(guān)點(diǎn)的觀(guān)點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失是否喪失“本心本心”，有明顯的局限性。，有明顯的局限性。合作探究合作探究 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指是指社會(huì)社會(huì)主義主義，“利利”指指一己之私利一己之私利，即個(gè)人利益，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，買(mǎi)你對(duì)你越來(lái)越多的誘益。在當(dāng)今社會(huì)，買(mǎi)你對(duì)你越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該做出惑，面對(duì)