1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 哲學(xué) 吳寒秋馬克思對黑格爾辯證法的改造摘 要：在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的最后一章，馬克思對黑格爾的整個哲學(xué)進行了批判。但是馬克思并沒有只停留在對黑格爾辯證法的批判，而是進行了改造。馬克思對黑格爾辯證法的改造主要集中在三個方面，即對“異化”概念的改造、對“勞動”概念的改造、對“自我意識”概念的改造，從而形成了自己的唯物辯證法。關(guān)鍵詞：辯證法 批判 改造 內(nèi)容 實質(zhì)黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源之一。因此，馬克思十分重視黑格爾的辯證法的批判和改造。那么馬克思是怎樣對黑格爾辯證法進行改造的呢？ 一、對“異化”概念進行改造 黑格爾第一次在他的精神現(xiàn)象學(xué)一書

2、中把“異化”當作專門的哲學(xué)概念引進哲學(xué)，并賦予它以豐富的內(nèi)容。一方面，黑格爾認為異化是主體轉(zhuǎn)化為客體，“絕對精神”是主體，由于它自身包含的矛盾發(fā)展到一定階段后便異化為自然界。 而自然界只是主體異化的形式。因此，黑格爾認為主體總是處于辯證的發(fā)展中。當它發(fā)展到一定階段時，就要異化為客體的形式，然后繼續(xù)發(fā)展。另一方面，黑格爾的異化概念還包含有矛盾雙方對立統(tǒng)一的思想。黑格爾認為，主體異化為客體之后，并與主體相矛盾想對立，而且反過來統(tǒng)治著主體。而主體喪失了自己的獨立性，想擺脫客體對自己的束縛。“絕對精神”異化后的自然界就與“絕對精神”處在這種矛盾對立關(guān)系上。正是由于這種關(guān)系，才使得“絕對精神”最后揚棄自

3、然界最后回復(fù)到自身。異化概念體現(xiàn)出了主客體相互轉(zhuǎn)化和相互作用的對立統(tǒng)一的關(guān)系，是黑格爾辯證法的積極環(huán)節(jié)。但是，黑格爾顛倒了主客體和思維和存在的關(guān)系，對此，馬克思從異化勞動理論出發(fā)，加以批判和改造。 首先，黑格爾所說的主體并不是現(xiàn)實的感性的人，而是抽象的絕對精神的實體，即自我意識。而所謂的客體，也不是現(xiàn)實的自然和社會，而是抽象精神的存在，即意識。正如馬克思寫到的那樣“既然被當做主體的不是現(xiàn)實的人本身，因而也不是自然人是人的自然而只是人的抽象，即自我意識，” 馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 人民出版社中文第二版 第104頁所以，在黑格爾看來，主體和客體的關(guān)系實質(zhì)上是自我意識和意識的關(guān)系。同時黑格爾

4、把勞動看做是人的本質(zhì)，但是他承認的勞動僅僅只是指精神勞動，即“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動” 馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 人民出版社中文第二版 第101頁。而馬克思從任何自然的現(xiàn)實關(guān)系去理解勞動，便把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，因為人是有生命的能動的自然存在物，它把自己的本質(zhì)力量外化為異己的對象就不是純粹的精神活動，而是客觀的物質(zhì)活動，即實踐。由此，辯證地解決了主客體的關(guān)系問題 。第二，異化及其揚棄實質(zhì)上就是否定之否定。否定之否定是唯物辯證法的一 條重要規(guī)律。黑格爾曾經(jīng)在唯心主義的基礎(chǔ)上把異化與否定之否定聯(lián)系起來，建立了一個既是異化的又是否定之否定的唯心主義體系。

5、黑格爾認為，絕對觀念是先于自然界和人類社會而存在的能動的實體或主體，由于它自身包含的矛盾，必然要外化為自然界，這是第一個否定；當絕對觀念在發(fā)展過程中認識到自然界不過是自身的異在時，就揚棄了自然界而回復(fù)到自身，這是否定之否定。費爾巴哈從人本學(xué)唯物主義出發(fā)，揭露和批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，但沒有看到黑格爾哲學(xué)的所包含的合理思想，把黑格爾辯證法也拋棄了。馬克思則在肯定費爾巴哈的批判的同時，洞察到黑格爾用否定之否定規(guī)律表達了人類自我創(chuàng)造的活動和 人類歷史的辯證發(fā)展。所以馬克思說：“由于黑格爾根據(jù)否定之否定所包含的肯定方面把否定之否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一

6、切存在的唯一真正的活動和自我實現(xiàn)的活動，所以他只是為那種歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達。” 馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 人民出版社中文第二版 第97頁在這里馬克思既肯定了否定之否定是歷史的運動，又批判了黑格爾把這一歷史運動神秘化的謬誤。馬克思的異化概念吸取了黑格爾的否定之否定規(guī)律的合理內(nèi)核，馬克思認為，在社會生活中，任何異化實質(zhì)上都是人的活動后果對人及其有目的的活動的否定。但是，人作為能動的創(chuàng)造主體，并不甘于異化，他總要千方百計的揚棄異化，擺脫被動的奴隸地位。異化的揚棄就是對否定的再否定。馬克思以私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的關(guān)系為例，他認為在分工，特別是在私有財產(chǎn)和商品交換出現(xiàn)以后，出現(xiàn)

7、了以勞動異化為基礎(chǔ)的各種異化現(xiàn)象，這是對人及其本質(zhì)的否定；而共產(chǎn)主義正是要揚棄異化，消滅分工和私有制，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。但是共產(chǎn)主義絕不是回復(fù)到原始落后狀態(tài)去，而是要消滅落后，真正實現(xiàn)人的本質(zhì) 。 二、對“實踐”( 即“ 勞動 ”）概 念進行改造 黑格爾把勞動看作是人的本質(zhì)，這是他的否定性辯證法的“偉大之處”。但是，黑格爾所認為的勞動卻是抽象精神的勞動，那么馬克思是如何對黑格爾的“勞動”進行改造呢？ 首先，馬克思對勞動的對象化和異化作了區(qū)分科學(xué)地理解了勞動的本質(zhì)。黑格爾把勞動看作人的確證的本質(zhì)，他只是看到了勞動的積極方面，而沒有看到它的消極方面，而這“積極方面”和“消極方面”則正是區(qū)分勞動對

8、象化和異化的形式。黑格爾認為勞動創(chuàng)造了財富，體現(xiàn)了人的價值的積極方面，而忽視了勞動給人帶來的“異化”的消極方面，認為對象化就是異化。而馬克思認為勞動的對象化和異化必須分開，勞動的對象化就是指物質(zhì)生產(chǎn)活動。是人類為了生存必然進行的首要的基本活動，它只是在受生產(chǎn)力發(fā)展程度制約的非人化制度下，才能為異化。異化只是勞動的存在方式，而對象化才是勞動的真正本質(zhì)。其次，馬克思把抽象的精神勞動改在為客觀對象化勞動，揭示了實踐的客觀性。黑格爾認為，對象化是由自我意識來設(shè)定的，而自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是抽象的物，而不是現(xiàn)實的物。馬克思在吸收了費爾巴哈唯物主義的經(jīng)驗原則上，把黑格爾抽象的精神勞動改造成了

9、客觀的對象化勞動。馬克思認識到對象化不是從“純粹的活動”轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證明了它的活動是對象性的自然存在物的活動，從而論證了對象化活動的客觀性和合理性。三、對“自我意識”概念進行改在黑格爾的哲學(xué)體系從“絕對精神”開始，認為辯證法發(fā)展的主體是精神、思維。而精神思維的“外化”建立了事務(wù)性。因而，黑格爾把一切事物都精神化，把人、人的本質(zhì)等同于“自我意識”。因此，人的本質(zhì)的一切異化也就是自我意識的異化。揚棄異化也不是實際地改變客觀對象，而只是純粹思辨的過程。而馬克思對這種思想作了深入而透徹的分析和批判。首先，馬克思指出人的本質(zhì)并不等于“自我意識”。這是因為意

10、識和自我意識只能是人的屬性，而不能說意識和自我意識就是人本是，它不能獨立于主體存在。馬克思說“人是自我的，人的眼睛，人的耳朵等等都是自我的；人的每一種本質(zhì)力量在人身上都具有自我性這種特性。但正因為這樣，說自我意識具有眼睛、耳朵、本質(zhì)力量，就全錯了。毋寧說自我意識是人的自然界即人的眼睛等等的質(zhì)，而并非人的自然界是自我意識的質(zhì)。”其次，馬克思認為自我意識是一個非存在物。人是對象性存在物。人的對象性的存在在變現(xiàn)和確證著他的本質(zhì)力量和存在。但自我意識不像人那樣是對象性存在物。作為自我意識對象的自我意識的外化，只不過是外化的自我意識，即，自我意識在自身之外沒有自己的對象，它只是它自己本身。一個存在物如果在自身之外沒有對象，那么就不是對象性的存在物。這樣黑格爾用“自我意識”代替了人而產(chǎn)生了他的辯證法。于是，馬克思進行了改造，用人的