1、明日之學(xué)校讀書心得家庭會(huì)傷人讀書筆記“孩子需要從照顧他的成人眼中見(jiàn)到全部的自己，如此，才會(huì)產(chǎn)生一種自我 感且建立完整的內(nèi)在人格。如果部分的自己被接納（例如，孩子的微笑、學(xué)話） 而另一部分不被接納（例如，孩子的憤怒和哭鬧），則不被接納的部分會(huì)與自我分 離。每一次我們接觸到自己不被接納的這部分時(shí)，都會(huì)感覺(jué)內(nèi)在的父母用眼神及 語(yǔ)言拒斥它們。而這些不被接納的憤怒、攻擊和情欲等只好轉(zhuǎn)為地下活動(dòng)。然而 它們?nèi)跃哂谢盍?，在我們的意識(shí)范圍之外生存活躍?！痹诎咐校略虑椴蛔越乜奁臅r(shí)候，她立刻止住哭泣然后自言自語(yǔ)的 說(shuō)：我錯(cuò)了。靈光一閃中我的心被震撼了一下，媽媽的聲音在耳邊響起：“錯(cuò)了， 女孩子不能這樣”，

2、真的是錯(cuò)了嗎？情緒也有對(duì)錯(cuò)嗎？其實(shí)有時(shí)候我們對(duì)待 別人的管制和批評(píng)只不過(guò)是我們對(duì)父母抗拒的延遲反應(yīng)。“如果你既不能快樂(lè)，又不能生氣、悲傷和害怕，大概也快成為麻木無(wú)情 的人了吧！”“當(dāng)孩子為了滿足父母而封閉自己的情緒時(shí)，他們對(duì)自己的情緒失去了信 心，而依賴父母的思想和感覺(jué)生活。起先是有意識(shí)地暫同父母，繼而無(wú)意識(shí)地附 和，最后終將把此種依賴心態(tài)轉(zhuǎn)向其他人和外在世界，成為易受影響而沒(méi)有自我 的人。”看別人的臉色說(shuō)話，看別人的臉色小心翼翼地行動(dòng)，怕打擾別人而壓抑自 己，以此來(lái)得到別人的好心情和若有若無(wú)微弱的愛(ài)護(hù)。這是小時(shí)候我們?yōu)榱松?而習(xí)得的模式，現(xiàn)在都變成了盔甲，我們?cè)谄渲卸蛔灾?。小象已?jīng)成為了

3、大象， 成為大象的我們依然被一個(gè)細(xì)細(xì)的繩子束縛著，不自知也是不敢面對(duì)內(nèi)心的疼痛。艾瑞克森在人與社會(huì)一書中說(shuō)：“羞愧感使人過(guò)度控制自己而發(fā)展出 過(guò)分早熟的良知。他重復(fù)做一些事情，并非對(duì)事物進(jìn)行試驗(yàn)與探索，而是自身受 制于重復(fù)的行動(dòng)不能自己，借著固執(zhí)及瑣碎的控制獲得權(quán)利感這種膚淺的勝 利完全是嬰兒模式強(qiáng)迫性行為的延續(xù)，也是日后只重事物表面而忽略精神內(nèi)涵的 原因?！笨刂谱约阂部刂扑?，控制得到的是對(duì)安全感的擁有，麻木的自己借助控制來(lái)獲得小小的勝利感，而知道自己還活著，麻木地活著。無(wú)意識(shí)地開(kāi)始新的行 為，不敢冒險(xiǎn)嘗試。所以強(qiáng)迫性的控制，或發(fā)怒或壓制或冠冕堂皇或淚水漣漣。當(dāng)我生氣時(shí)就會(huì)感到自己仿佛在犯罪

4、一般，因而覺(jué)得自己很不好。同樣的情形也會(huì)發(fā)生在感到害怕、悲傷及快樂(lè)的時(shí)候。這個(gè)情況不只在我身上有，在別人身上也存在，但我現(xiàn)在已經(jīng)察覺(jué)了，情緒也是一種感覺(jué)的表現(xiàn)，是一種能量，雖然有時(shí)候會(huì)用攻擊的形式表達(dá)，但情緒不但是無(wú)錯(cuò)的，還是一種推動(dòng)我們改變的能源，所以我尊重并接受自己的情緒。送給自己一句話：親愛(ài)的，你已經(jīng)長(zhǎng)大了，你有能力照顧自己，你無(wú)需犧牲自己來(lái)獲得愛(ài)，想哭的時(shí)候就哭，想笑的時(shí)候就笑，想說(shuō)的時(shí)候就說(shuō)吧。書香家庭 - 讀書心得知識(shí)使人聰明；知識(shí)使人進(jìn)步；知識(shí)使人強(qiáng)大。讀書是獲得知識(shí)最重要的途徑。讀書是人生最好的消遣、娛樂(lè)方式，讀書不但能給人無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，而且可以給人無(wú)限的樂(lè)趣，培養(yǎng)人的為人處

5、事能力、陶冶情操，樹(shù)立正確的人生觀。從孩子小的時(shí)候起，我們就非常注重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成愛(ài)讀書的良好習(xí)慣，在家里創(chuàng)造良好的讀書氛圍。孩子愛(ài)上了讀書，學(xué)習(xí)自覺(jué)，成績(jī)優(yōu)異，還讓我們不用操心。閑暇之余，我們和孩子各捧著自己喜歡的一本書，斜靠在沙發(fā)上津津有味地讀著，其樂(lè)融融，是人生一大樂(lè)事也。在人們孤獨(dú)的時(shí)候，讀書變成了最大的樂(lè)趣。這時(shí)它既是人們豐富知識(shí)的工具，也是消遣的娛樂(lè)品，當(dāng)人們?cè)谶@時(shí)看它，會(huì)感到快樂(lè)、輕松；而在人們處理事務(wù)的時(shí)候，最能發(fā)揮由讀書而獲得的能力。從讀書中獲得的對(duì)自己有利的東西是無(wú)窮盡的，能力便是其中之一，多讀一些好書，對(duì)自己是有利無(wú)害的，如果能夠在實(shí)踐的時(shí)候不是單純的運(yùn)用書本中的知識(shí)，而是

6、在書中的知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，結(jié)合自己的實(shí)際，靈活運(yùn)用，才是讀好書的最高境界?！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯?！边@是高爾基的一句名言，也同樣是對(duì)書籍贊美的一句名言。從這句話中便可以看出書在人類世界是多么重要，它的價(jià)值是多么珍貴。正如高爾基所說(shuō)的，一本一本的書，就像一個(gè)一個(gè)的階梯，使人攀上高峰。但是攀上高峰的路是陡的，是險(xiǎn)的，是要努力的才能攀上去的。讀一些不同的書籍就像是在爬階梯，對(duì)自己也是很有幫助的，但也要會(huì)選擇書籍。一本好書就猶如是由鉆石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的無(wú)價(jià)之寶，其中所蘊(yùn)含著的知識(shí)與智慧是那樣的珍貴，書籍真可謂是人類的良師益友、精神的食糧?。∠喾?，如果我們?nèi)プx那些幾乎匯集了天下所

7、有骯臟之物的不利于健康的書籍，那不是在掌握知識(shí)、尋找樂(lè)趣，而是在使自己墮落，會(huì)使自己變得庸俗、無(wú)知。所以我們從孩子小的時(shí)候就教育他分辨書的好壞，讓他讀的書都是藏滿黃金的圣賢書。“讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？” 讀書也要講究方法，要全神貫注，一心一意。正如朱熹此言，讀書需三到，既心到、眼到、口到。讀書跟其它事也一樣，只要專心致志、全心投入，眼、口便可將精力都集中于書上，這樣一來(lái)就能把書里的知識(shí)牢牢記在心中，讀書也就事半功倍。在孩子小時(shí)候我們就讓他專心讀書，注意力都集中在書本

8、上，使他從小就養(yǎng)成專心讀書的好習(xí)慣。在教孩子讀書的過(guò)程中，我們也學(xué)到了許多讀書的方法和經(jīng)驗(yàn)，也體會(huì)到了讀書的樂(lè)趣，更重要的是，我們的教育讓孩子從小就熱愛(ài)上了讀書，喜歡上了讀書，使他離不開(kāi)書本的陪伴，讓書本里豐富的知識(shí)為他一生受用。愿我們每一個(gè)人都愛(ài)上讀書，盡情享受讀書帶給我們的無(wú)限樂(lè)趣吧！在實(shí)驗(yàn)中獲取新理論的實(shí)際意義明日之學(xué)校讀書筆記本次讀書選取的是趙祥麟翻譯版本的 明日之學(xué)校 ， 是杜威 19年最后一本著作。以學(xué)界對(duì)杜威及本書的評(píng)價(jià)不難預(yù)見(jiàn)本次閱讀學(xué)習(xí)將帶給我的豐厚教益。但不可否認(rèn)，筆者學(xué)識(shí)尚淺，尤其對(duì)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累極少，自問(wèn)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)完全正確地把握、消化本書的精髓理念，即便讀過(guò)也不

9、敢夸口“讀透”。只能說(shuō)，抱著敬畏與虛心，以一個(gè)初出茅廬的身份在先進(jìn)教育的大門外管窺蠡測(cè)一番，謹(jǐn)慎地加以發(fā)散與聯(lián)想。不敢有指導(dǎo)別人之意，本次讀書筆記也未建立較好的邏輯架構(gòu)，瑣碎零散之處還請(qǐng)見(jiàn)諒。借用悉尼?胡克在導(dǎo)言里的說(shuō)法，“這本著作也可叫做今日之學(xué)校，是關(guān)于正在實(shí)驗(yàn)中的一些學(xué)校的描述，特別是關(guān)于這些學(xué)校用實(shí)例說(shuō)明的觀念以及杜威對(duì)于初等、中等教育改革的建議?！?它的出發(fā)點(diǎn)是描述美國(guó)各地受盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊、蒙臺(tái)梭利和其他教育改革家影響的一些新型學(xué)校，并在這些學(xué)校取得的成果之上加上杜威自己的哲學(xué)和心理學(xué)的分析。關(guān)于本書的大體內(nèi)容和寫作動(dòng)機(jī)，約翰?杜威的自序里其實(shí)早已經(jīng)表述得很清楚平實(shí)。 “

10、本書不試圖發(fā)現(xiàn)一種完整的教育理論，也不考察任何體系或討論杰出的教育家的觀點(diǎn)。”“我們?cè)噲D指出當(dāng)各學(xué)校用自己的方法著手實(shí)踐時(shí)實(shí)際上發(fā)生了什么?！?“通過(guò)顯示一個(gè)教師應(yīng)用這些觀點(diǎn)時(shí)所發(fā)生的一切，我們希望給讀者指出一些教育改革家的已經(jīng)被廣泛認(rèn)識(shí)和認(rèn)可的觀點(diǎn)的實(shí)際意義?！痹诙磐?，包括盧梭在內(nèi)的許多人提出過(guò)各種不同的教育理論。所謂“理論指導(dǎo)實(shí)踐”、“實(shí)踐檢驗(yàn)理論”。本書關(guān)注的是眾多先進(jìn)教育理論的“實(shí)驗(yàn)成果”?！皟和诘恼嬲x就是，它是生長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)期。”在第一章“教育即自然發(fā)展”中，一再闡述了自然發(fā)展的兒童期的重要性。“教得太早是不可能的，因?yàn)槲覀兊恼嬲處熓墙?jīng)驗(yàn)和感情，成年人除非根據(jù)他本身的條件

11、，決不會(huì)學(xué)習(xí)適合他的東西。”就如盧梭所說(shuō)，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛(ài)惜時(shí)間，而要失去時(shí)間。假如一個(gè)嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的時(shí)期，那么現(xiàn)在的教育就是很適當(dāng)?shù)牧耍坏莾和匀坏纳L(zhǎng)，要求一種完全不同的訓(xùn)練。”我的理解是，既然是生長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)期，最重要的是遵循兒童生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，也就是書中所說(shuō)的“自然發(fā)展”?！稗朊缰L(zhǎng)”式的超負(fù)荷教育只能百害無(wú)一益。但是在此又要提出疑問(wèn)了，何謂“自然發(fā)展”？?jī)和诘陌l(fā)展規(guī)律是如何？不妨帶著疑問(wèn)繼續(xù)閱讀。在第二章“教育即自然發(fā)展的一個(gè)實(shí)驗(yàn)”就是杜威和他的女兒杜威小姐收集到的一些學(xué)校的實(shí)踐情況的反饋。菲亞霍普地區(qū)約翰遜女士的兒童學(xué)校就是一個(gè)

12、很好的嘗試。約翰遜女士稱她的教育方法是“有機(jī)的”，代替一般課程的活動(dòng)包括：體育活動(dòng)、自然研究、音樂(lè)、手工、野外地理、講故事、感覺(jué)教育、數(shù)的基本概念、戲劇表演和體育比賽。一定累積后，加設(shè)畫地圖和地形地理。約翰遜女士的一個(gè)說(shuō)法令我十分受用，“我們必須等待兒童的愿望，等待自覺(jué)的需要，然后我們必須迅速地提出滿足兒童的愿望的方法。也就是說(shuō)，遵循“自然發(fā)展”的很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是遵循兒童自身的需求。當(dāng)兒童想要接觸新事物，想要獲取新知識(shí)，我們提供給他，這時(shí)候的教學(xué)效果最好 學(xué)校為兒童創(chuàng)造環(huán)境，激發(fā)兒童的需求，再滿足他的需求。有一點(diǎn)特別引起我的注意的是菲亞霍普關(guān)于“手工”的安排。“男孩和女孩同 樣做烹飪和木工的工

13、作，因?yàn)檫@種工作的目的不是訓(xùn)練他們從事任何行業(yè)或職業(yè)， 而是訓(xùn)練他們成為社會(huì)上有能力和幸福的成員。繪畫、泥塑和木工、縫紉一樣， 扮演著十分重要的角色?！边@背后的理論支持，根據(jù)書中的表述，是這樣的：“注 重手工的價(jià)值和把重點(diǎn)放在身體生長(zhǎng)上是一致的。幼小的兒童必須繼續(xù)學(xué)習(xí)，使 他的肌肉運(yùn)動(dòng)越來(lái)越熟練地協(xié)調(diào)起來(lái)，如果他的身體要發(fā)展到健康和效率的最高 標(biāo)準(zhǔn)的話，而且沒(méi)有什么東西比用手制作東西所必需的有控制的和頗為精細(xì)的動(dòng) 作更加有助于這一點(diǎn)?！边@讓我想起我在校外一個(gè)培訓(xùn)學(xué)校兼職美術(shù)手工老師的經(jīng)歷。班上的孩子們， 不論動(dòng)手能力的高低，都是真心熱愛(ài)繪畫與手工的，這是我從他們的眼神中讀到 的。坦白說(shuō)，看著他

14、們眼中閃爍著光芒，快樂(lè)地忙活著小手，是令我很享受的時(shí) 刻。我認(rèn)為，讓小孩動(dòng)手，這個(gè)過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要。兒童全心投入、樂(lè)在其中的 那個(gè)時(shí)刻是最珍貴的。但有的家長(zhǎng)不這樣認(rèn)為，他們看重的是結(jié)果。盡管無(wú)奈， 但不得不承認(rèn)他們的想法也代表了很大一部分人的看法，也許這是如今社會(huì)功利 性的一個(gè)投射吧。如何更好地讓新的理念指導(dǎo)現(xiàn)狀，這也是所有教育者應(yīng)該考慮 的問(wèn)題。第三章“自然生長(zhǎng)中的四個(gè)要素”里梅里亞姆教授把學(xué)校的一天分成四個(gè)階 段，進(jìn)行下列基本活動(dòng)：游戲，講故事，觀察和手工。不難發(fā)現(xiàn)與約翰遜女士的 教育理念中的一些共同之處。杜威對(duì)我們指出很中肯的一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)：“他們的學(xué)校 教育給予他們的任何手工技能或體力，或者

15、他們?nèi)粘５纳钭鳂I(yè)中的任何樂(lè)趣， 以及文學(xué)藝術(shù)所提供的最好的東西，都是能被直接觀察到和衡量到的更為確切的 收獲?！眰€(gè)人認(rèn)為，這最表面的成果已經(jīng)是很好的成果。而這背后的更深遠(yuǎn)的成 果，同樣是引人期待的。之后杜威進(jìn)一步向大家展示了裴斯泰洛齊的“實(shí)物教學(xué)”理論、以及很多學(xué)校 “從做中學(xué)”、“教孩子們生活”等打破傳統(tǒng)的理念及理論成果。篇幅之故，筆 者在此就不做進(jìn)一步闡述。粗淺地談?wù)勅珪o我的感覺(jué)：寫于將近一百年前的杜威的著作，闡釋的理念對(duì)當(dāng)今各國(guó)尤其中國(guó)的教育現(xiàn)狀還有很高的指導(dǎo)意義。這是值得我們尊敬、也是值得警醒的。西方的教育為什么比國(guó)內(nèi)先進(jìn)？值得深思的問(wèn)題還有很多。以我，一個(gè)在中國(guó)教育體制下一路成長(zhǎng)

16、起來(lái)的大學(xué)生的身份來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)的教育體制值得改進(jìn)的空間還很大。正確度是一個(gè)指標(biāo)，創(chuàng)新力也是一個(gè)指標(biāo)。孩子的成績(jī)、證書很重要，孩子的人格養(yǎng)成也很重要。教育是一件有重量的事業(yè)，中國(guó)的未來(lái)，需要當(dāng)局和所有一線教員的共同努力。何靜雯 09 小教 4 班 090121892倫納德霍布豪斯著于19年的社會(huì)正義要素，是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典著作。在這本書中，霍布豪斯承接其在合理之善一書中的諸多觀點(diǎn)，對(duì)政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了探討，如和諧與無(wú)政府狀態(tài)和專制相對(duì)立、自由應(yīng)以和諧為基礎(chǔ)、權(quán)利和義務(wù)是社會(huì)福利或和諧生活的條件、民主蘊(yùn)涵著自由等等。細(xì)讀該著作，確能使人收益良多，其長(zhǎng)夜暗火般的警示與指引，將為我們開(kāi)啟公

17、共管理和企業(yè)管理的諸多困惑之門。茲將著作中一些精彩觀點(diǎn)抄錄如后。（ 1）各種社會(huì)制度和政治制度本身并不是目的，它們是社會(huì)生活的器官，是好是壞，要根據(jù)它們所蘊(yùn)涵的精神來(lái)判定。（ 2）社會(huì)的理想不是在求索一種完善而沒(méi)有變化的制度性的烏托邦形態(tài)，而是在探求一種精神生活的知識(shí)，以及這種知識(shí)的無(wú)限制的和諧增長(zhǎng)所需要的永無(wú)斷絕的動(dòng)力。（ 3）一種行為，如果能促進(jìn)受這種行為影響的人們的最大可能多數(shù)人的最大可能幸福，就是善的。（ 4）幸福有兩個(gè)基本條件，一是我們應(yīng)處于和平狀態(tài)，只要有內(nèi)戰(zhàn)的國(guó)家決不是幸福的國(guó)家。二是我們的生活要寄托于我們自身以外的一些目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)可以是一個(gè)人，也可以是我們的工作、共同體的生活

18、，或者是我們信仰的上帝。至于什么樣的目標(biāo)會(huì)帶來(lái)永遠(yuǎn)的滿足，則是幸福的秘密。（ 4）當(dāng)我們說(shuō)某事是善的時(shí)候，我們不僅僅是在做一種理智上的論斷。我們是在說(shuō)這件事吸引著我們的情感，就是我們根據(jù)情況愿意成就它，愿意做它，愿意有它，愿意實(shí)現(xiàn)它，愿意證實(shí)它。（ 5）和諧并不同于建立在純粹的壓制之上的秩序，我們往往將個(gè)人道德等同于自我克制，將優(yōu)良政府等同于維持秩序。但是在任何一種情況下，建立在壓制之上的秩序都不是和諧的。一味壓抑下去的沖動(dòng)，將成為內(nèi)心沖突的根源。這種沖突往往以另一種形式顯現(xiàn)出來(lái)，甚至成為根深蒂固的分隔的中心。（ 6）社會(huì)用某種壓制的方法維持秩序是可能的，而且事實(shí)上也是必需的。但是如果所鎮(zhèn)壓下

19、去的是某個(gè)階級(jí)的一些真實(shí)而持久的需要的呼聲時(shí)，那么就會(huì)有長(zhǎng)久的不和諧。（ 7）凡是能夠經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間、而且能夠?yàn)楸姸嗟娜藗兲峁┍Ｗo(hù)和內(nèi)聚力的制度和實(shí)踐的信念，都有著根本的合理性。（ 8）和諧有兩個(gè)對(duì)立面壓制和混亂。所以，建立在和諧之上的社會(huì)學(xué)說(shuō)也有兩個(gè)對(duì)立面，一是片面的集體主義，二是片面的個(gè)人主義。（ 9）片面的集體主義將共同體生活看作為與構(gòu)成共同體的各個(gè)人的生活性質(zhì)上不同而且更為優(yōu)良的事物。（ 10）集體的成功似乎并不總是促進(jìn)個(gè)人的幸福，它異常龐大的體積經(jīng)常會(huì)擠壓和妨礙個(gè)人。（ 11）宗教本來(lái)是靈性的自然流露，后來(lái)則演化成了教會(huì)主義和一種儀式。最初的信徒們?yōu)橹畩^斗的社會(huì)進(jìn)步原則，卻變成了黨派機(jī)關(guān)機(jī)械記誦的濫調(diào)。（ 12）能完善