1、師說同步素材一一師說授課突破法師說是古文的傳統(tǒng)名篇。在深化改革形勢下的授課，要跳出舊的思維定勢而達(dá)到新的突破。突破之法是，以學(xué)生對(duì)譯成文然后檢查落實(shí)詞義和句法為基礎(chǔ)，進(jìn)而展開對(duì)內(nèi)容的重點(diǎn)辨析、發(fā)掘、梳理和品味。一、設(shè)疑以明概念。設(shè)疑是探求真知的一種驅(qū)動(dòng)力，是開啟心智的一把金鑰匙。“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”（張載經(jīng)學(xué)理窟義理）。找出行文概念上可能產(chǎn)生的疑點(diǎn)加以必要的引發(fā)闡釋，必然會(huì)有助于文意某些內(nèi)在聯(lián)系的理解。1“古”的時(shí)間“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。據(jù)李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士

2、，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指詩書易禮樂春秋六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅春秋一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國史官左丘明的左氏傳，戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的公羊傳，魯人谷梁赤的谷梁傳。另按師說系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(答李翊書)，稱“先生口不絕吟于六藝之文”(進(jìn)學(xué)解)。至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。

3、2“師”的形式文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。(1)問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。(2)學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。(3)交游式。文引論語述而中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善”(與崔群書)這是本

4、文從師的旁證形式之二。3七尸的所指古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如書無逸言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如荀子勸學(xué)所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”一一世代相承的官僚地主。4洼人”的涵義文中兩處由現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在原道中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)

5、”：“堯以是傳之舜舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。二、參讀以顯意旨。閱讀的次第并非單純直線性的順序，而是一個(gè)互為參照的網(wǎng)絡(luò)。因此需用參讀法，才有可能深透理解1 對(duì)比取一一用另外的資料和本篇的某一語言現(xiàn)象作比較，以突生本篇的特定觀點(diǎn)孔子曾把人們學(xué)知情況分成四等，說“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也”（論語季氏）,實(shí)際上劃成“生知”為

6、“上”、“學(xué)知”與“困知”為“次”兩類，在知識(shí)起源的二元論中表現(xiàn)由唯心論的先驗(yàn)論的偏見。韓愈力主“惑必從師”的“學(xué)知”，于是涉筆曰“人非生而知之者,否定了孔子所謂“生知”的“天才論，2 卬法型一一用有關(guān)的史料作本篇某一語句的注腳，以強(qiáng)化它要證明的觀點(diǎn)。“孔子師鄭子”一句就是這樣。被尊崇為“至圣先師”的孔子并非“生知”。他曾有向鄭子請(qǐng)教過少，白皋氏“以鳥名官”的故事：昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太白皋氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名；我高祖少，白皋摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。（左傳昭公十七年）他也曾向魯國師襄學(xué)豉琴。開始“

7、十日不進(jìn)”，后經(jīng)指點(diǎn)，由“習(xí)其曲”進(jìn)為“習(xí)其數(shù)”，又進(jìn)為“習(xí)其志”，最后“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉”，進(jìn)為“得其為人”。（史記孔子世家）他還和南宮敬叔一起乘車至周，“問禮于老聃，訪樂于云弘。歷郊次之所，考明堂之則，察宗廟之度”，因而“乃今知周公之圣，與周之所以王也”（孔子家語觀周）。這些史實(shí)表明：孔子也是“學(xué)知”的，只不過是“圣人無常師”而已。3 導(dǎo)引型由行文線索引由相關(guān)資料，以貫通本篇的觀點(diǎn)?！盎謴?fù)師道”是本篇的行文線索。韓愈處于“師道之不傳也久矣”的中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)情況正如他的盟友柳宗元所說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯

8、笑侮，收臺(tái)后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。(答韋中立論師道書)師說名為李蟠而作，實(shí)則借以抨擊當(dāng)時(shí)所謂“士大夫之族”。他們自恃門第高貴，不肯應(yīng)舉入仕，從而輕視和厭棄儒家“道統(tǒng)”。因此作者把“傳道”引為己任：天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉其行道，其為書，其化今，其傳后，必有在矣！(重答張籍書)4 發(fā)散型一一抓住文意的核心予以連續(xù)發(fā)掘。對(duì)統(tǒng)貫全篇之“道”，不宜只囿于“孔孟之道”的抽象解釋，還需聯(lián)系原道相關(guān)內(nèi)容作必要的深化。(1)孔孟之道的中心思想是仁義道德：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！边@實(shí)際上把“道”視為仁義的整體的客觀存在，賦

9、予了儒家“仁政”思想的內(nèi)涵。(2)“仁政”思想加以社會(huì)制度化，演繹為新型系統(tǒng)的封建等級(jí)制度和倫理制度：其文，詩書易春秋；其法，禮樂行政；其民，士農(nóng)工賈；其位，君臣父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉。韓愈心目中的這幅封建秩序標(biāo)準(zhǔn)圖，正合乎儒家“道統(tǒng)”的原則。三、列圖以探思路。文章的結(jié)構(gòu)是作者的思路的物化。探求作者的思路須從文章的結(jié)構(gòu)入手。師說的結(jié)構(gòu)，建立在以“道”為軸心的關(guān)系網(wǎng)上。例如下圖：探路的步驟是：A以簡練的整句概括14段各帶“道”字的段旨。B指出“道”字在14段中分作“道理”“風(fēng)尚”“學(xué)說”“主張”的不同涵義，及辨由“道”字所用的基礎(chǔ)義、引申義、關(guān)聯(lián)

10、義。C說明各段之間的論證關(guān)系：12是由古到今的相反關(guān)系，其中1為論點(diǎn)，2為反證；34是由古到今的相承關(guān)系，其中3為古之正例，4為今之反例。D找出鋒芒所向的第2段中四種對(duì)比：各為兩體對(duì)比，各為一體兩面對(duì)比從上述探路的步驟不難看由列圖的作用：它對(duì)全篇有化繁為簡的功能，對(duì)學(xué)習(xí)有以簡馭繁的功效。四、誦讀以揣文氣。學(xué)古文，要“披文以入情”（文心雕龍知音），達(dá)到“使其言皆若出于吾之口”“使其意皆若出于吾之心>”（朱子語類輯略）的境界，非有誦讀的“涵泳工夫”不可。涵泳工夫宜下在文氣上。韓愈說過：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜?！保ù鹄铖磿┧摹皻馐⒀砸恕闭f在師說中也得到充分體現(xiàn)。文中順暢的思路化作流貫的文氣。那由“道”字勾聯(lián)輻射、寓褒貶于對(duì)照中的動(dòng)蕩流走的氣勢，不是一種以情動(dòng)人的內(nèi)在之氣嗎?那同內(nèi)在邏輯相適應(yīng)而形成整散結(jié)合、長短交錯(cuò)的鏗鏘句式，不是一種以語感人的外在之氣嗎?就后者說，只要對(duì)某些句子的組合關(guān)系及語氣效應(yīng)稍加品味便知。文中妙用了“彼童子之師”那樣的挈領(lǐng)句、“句讀之不知”引出的分系句、“生乎吾前”組成的鋪陳句，讀起來給人以流暢貫通之感；又雜用了立意“學(xué)必有師”的論斷語氣、援引孔子語為證的贊賞語氣、痛斥門閥“貴賤、長少”觀念