1、閱讀下而選文，完成各題。儒學與科學 儒學與科學（主要指自然科學）的關系,是中國哲學研究的一個重要 問題。近代以來，一些學者認為，儒學排斥科學、阻礙科學，與科學 和現代勢同水火。對這種觀點,有必要予以辨析。對于儒學與科學的關系，可以從三個方面來認識：在儒學作為中國哲 學要素的意義上，二者是哲學與科學的關系；在儒學作為中華傳統文 化要素的意義上,二者是傳統文華與現代科學的關系；在儒學作為人 文科學要素的意義上，二者是人文科學與自然科學的關系。如果再進步提煉和概括,則可以說，儒學與科學之間是善與真的關系。儒學 和科學的旨趣,當然都涵蓋真、善、美三個領域。但從本質上說，儒 學市一種追求以人為核心的善的

2、哲學；而在科學的價值取向中，求真 是基5岀性的。從這個角度說，儒學與科學不是互斥的，而是相容、互 促的。儒學所求之善以科學之真為前提之一。在求善的問題上,盡管儒學一 巷重視言傳身教的作用，但也強調從求真的角度對什么是善、為什么 要善以及求善的方式方法有準確深入的認知。儒學的可信價值取向是 尊德性，但同時認為鼻血道問學。在一定意義上說，道問學市尊德性 的前提。所以，儒家歷來強調以德攝知。孑L子明確主張"未知,焉得 仁""知者利仁"，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的。孑L子所 確立的以德攝知傳統,為歷代儒家所繼承和發揚。孟子認為："仁之 實，事

3、實是也;義之實,從兄是也;智之實，知斯二者弗去是 也。"董仲舒認為："仁而不知，則愛而不別也;知而不仁,則知而不 為也。-二者都強調知為仁和義服務。朱熹認為："學者功夫唯在居敬 窮理二事,此二事互相發,能窮理則居敬功夫日益進，能居敬則窮理 功夫日益密",強調窮理之知與居敬之德相輔相成,以及知服于德。王夫之強調見聞之知，認為"人與所謂見聞者不能生其心"。戴震則 提出了 "德行資于學問"的命題，明確把學問置于德行的基礎地位。儒學把明道的之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對自然萬 物的認知，而是把自然萬物之知主要限

4、定在德興之知的范圍內，視知 為實現善的手段。所以，儒學并非與求真絕緣，也絕不反科學。只不 過在儒學看來，求真主要是"窮天理、明人倫",自然之真必須從屬 和服務于倫理與性命之理以及政治之真。正因為如此，儒學對于科學 具有內在的需求。譬如，敬授民時，需要天文歷法；"安民富而教之", 需要農學；"療君親之疾,救貧賤之厄",需要醫學;治國安邦,需要儒學所求之善可以為科學之求真提供向導和規范。求真有端正目的、 提高效率的問題，二者均需要善的導向和規范。我國古代科學家的硏 究目的,大都深深打上了儒學的烙EIL其最常見的目的有;追求儒學 所提倡的富

5、國安民，實踐儒學的忠、孝道德，掃除儒家經典所包含科 技知識的閱讀障礙，準確理解儒家經典的本義,等等。儒學對現代科 學家端正硏究目的，也有一定助益。愛因斯坦認為，現代科學家也不 是金錢其基本價值取向不是官本位，應樹立崇尚真理的價值觀 本位、名管本位，而是事實本位、真理本位。樹立沖上真理的價值觀, 離不開人文素養的支撐。盡管離蕩上儒學在培育王國科學家沖上真理 的價值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提 倡的天下為公的理懼、敬事而信的作風以及知之為知之，不知為不知 的城市態度等。科學的求真要提高效率,也離不開善的規范。為了提高研究效率, 科學家必須恰當處理個人與他人、個人與集體、科

6、學界與社會以及事 業與名利等方面的關系。處理好這些關系,適當起手儒家倫理必將大 有裨益。儒學所倡導的許多道德規范，可以為科學硏究提供有效的倫 理卻岀。例如誠"能夠引導科學家實事求是，不作偽；"信"能夠 引導科學家堅守諾言，保持信管怒"能夠引導科學家推已及人, 團結同事；等等。（選自人民日報2014年7月18 H） 98 .下列說法不符合文意的一項是A. 在儒學作為中華傳統文化要素的意義上，儒學和科學是傳統文華與現代科學的關系。B. 在儒學看來，正是因為儒學對于科學具有內在的需求，所以，自然之真必須從屬和服務于倫理與性命之理以及政治之真。C. 儒家認為，儒學的可信價值取向是尊德性，丹同時認為必須道問學。在一定意義上說，道問學是尊德性的前提。所以，孔子曾明確提 出“未知，焉得仁” “知者利仁”等主張，來強調以德攝知的重要。D. 儒學和科學的旨趣都涵蓋真、善、美三個領域。對儒學與科學的.關系進一步提煉和概扌舌，則可以說，二者之間是善與真的關系。99.下列關于“儒學所求之善對科學之求真的影響”的說法，不符合文意的一項是A歷史上儒學在培育我國科學家崇尚真理的價值觀方面存在局限性,如儒家提倡的天下為公的理想。B. 我國古代科學家的研究最常見的目的.追求儒學所提倡的富國安民，實踐儒學的忠、孝道德，準確理解儒家經典的本義，等等。C. 儒學可