1、第五課第五課 中國古代的自然觀中國古代的自然觀墨家墨家 墨子與人和自然關系有關的思想有他的墨子與人和自然關系有關的思想有他的“非命非命”、“天志天志”、“明鬼明鬼”思想。思想。 在墨子這里，在墨子這里，“天天”不是自然的代稱，而不是自然的代稱，而是意志之天。在墨子看來，天是有意志的，是意志之天。在墨子看來，天是有意志的，而且能夠根據人間的表現賞善罰惡。墨子而且能夠根據人間的表現賞善罰惡。墨子還相信鬼神的存在，并認為鬼神同樣能對還相信鬼神的存在，并認為鬼神同樣能對人間賞善罰惡。但墨子又反對命定。人間賞善罰惡。但墨子又反對命定。 墨家墨家 墨子墨子天志上天志上：“順天意者，兼相順天意者，兼相愛，交

2、相利，必得賞；反天意者，別愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰相惡，交相賊，必得罰”。 天志中天志中：“天之意不欲大國之攻天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲踐，此天之所不欲詐之謀愚，貴之傲踐，此天之所不欲也也”。 三表法三表法 認識過程應該堅持的三個標準：認識過程應該堅持的三個標準：“有本之者，有原之者，有用之者。有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百何用之？廢

3、以為刑政，觀其中國家百姓人民之利姓人民之利”（非命上非命上） 墨家墨家 “皆以疑惑鬼神之有與無之別，不皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？而罰暴也，則夫天下豈亂哉？” 墨子墨子明鬼明鬼 董仲舒董仲舒 是故是故春秋春秋之道，以元之深正天之之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政端，以天之端，正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內之治。五者俱正，而化大行。之治。五者俱正，而化大行。春秋春秋繁露繁露玉英玉英

4、是故仁義制度之數，盡取之天。王道是故仁義制度之數，盡取之天。王道之三綱，可求于天。之三綱，可求于天。春秋繁露春秋繁露基義基義董仲舒董仲舒 臣謹案臣謹案春秋春秋之中，視前世已行之事，之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也！國家將有以觀天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以次見天心之仁愛人君而欲而傷敗乃至。以次見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。持而全安之。漢書漢書董仲舒

5、傳董仲舒傳董仲舒董仲舒 災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。而不知，乃畏之以威。凡災異之本，凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。殃咎乃至。此乃天之所欲救也。此乃天之所欲救也。春春秋繁露秋繁露必仁且智必仁且智董仲舒董仲舒 以天人感應、君權天授思想為理論以天人感應、君權天授思想為理論基礎，通過象征性的儀式活動，將基礎，通過象征性的儀式活動，將神

6、權與政權溝通，從而賦予了尊君神權與政權溝通，從而賦予了尊君集權、政治統一以天命的神圣權威。集權、政治統一以天命的神圣權威。董仲舒董仲舒 天者，百神之大君也。事天不備，雖百神天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也。猶無益也。 以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先貴之義也。日先享天，乃敢于地，先貴之義也。春春秋繁露秋繁露郊語郊語 天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內不祭。內不祭。春秋繁露春秋繁露王道王道荀子荀子 君者，善群也。群道當則萬物皆得其宜，六畜皆君者，善群也。群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得

7、其長，群生皆得其命。故養長時則六畜育，殺得其長，群生皆得其命。故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服，圣王生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服，圣王之制也。草木榮華滋碩之時，則斤斧不入山林，之制也。草木榮華滋碩之時，則斤斧不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失其時，故五谷不絕，夏耘，秋收冬藏，四者不失其時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而

8、百姓有余用也。斬伐養長，不失其時，魚鱉優多而百姓有余用也。斬伐養長，不失其時，故山林不童而百姓有余材也。故山林不童而百姓有余材也。荀子荀子王制王制荀子荀子 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝

9、物，故宮室可得而居則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下。無它故焉，也。故序四時，裁萬物，兼利天下。無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也。室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也。荀荀子子王制王制 荀子荀子 人之所以為人者，何已也？曰，以其有辨也。饑人之所以為人者，何已也？曰，以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，

10、是無待而然者也，是禹桀之所人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特二足而無毛也，同也。然則人之所以為人者，非特二足而無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而無毛也，然君子啜其羹，食其然君子啜其羹，食其 。故人之所以為人者，非。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王。荀子荀子非相非

11、相 荀子荀子 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇應之以亂則兇故明于天人之分，則可謂至人故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深其人不加慮焉。雖大，不加能焉。雖精，者，雖深其人不加慮焉。雖大，不加能焉。雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。天有其時，地不加察焉。夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞

12、照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生，各得其養以成。不見其事，而見其功，夫是生，各得其養以成。不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。天。唯圣人為不求知天。荀子荀子天論天論 荀子荀子 大天而思之，孰與物畜而制之。從大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。望時天而頌之，孰與制天命而用之。望時而待之，孰與應時而使之。因物而多而待之，孰與應時而使之。因物而多之，孰與騁能而化之。思物而物之，之，孰與騁能而化之。思物而物之，孰與理物而勿失之也

13、。愿于物之所以孰與理物而勿失之也。愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。天，則失萬物之情。荀子荀子天論天論 孟子孟子 “天人合德天人合德” 盡其心者，知其性也，知其性，則知盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。天矣。孟子孟子盡心上盡心上 誠者，天之道；思誠者，人之道。誠者，天之道；思誠者，人之道。孟子孟子離婁上離婁上 存其心，養其性，所以事天也。存其心，養其性，所以事天也。孟孟子子盡心上盡心上張載：張載：“民胞物與民胞物與”與與“天人合天人合一一” 西銘西銘：“乾稱父，坤稱母，乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天予茲藐焉，乃混然中處

14、，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也性，民吾同胞，物吾與也”。 道道 家家 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子老子第二十五章第二十五章 天地固有常矣，日月固有明矣，星辰天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有群矣，樹木固有立矣。固有群矣，樹木固有立矣。莊子莊子天天運運 天地與我并生，而萬物與我為一。天地與我并生，而萬物與我為一。莊子莊子齊物論齊物論 道道 家家 天下萬物生于有，有生于無。天下萬物生于有，有生于無。老子老子第四十章第四十章 道生一、一生二、二生三、三生萬物道生一、一生二、二生三、三生萬物老子老子第四十二章第四十二章 自然而然，則謂之天然自然而然，則謂之天然以天言之以天言之所以明其自然也。所以明其自然也。莊子注莊子注齊物論注齊物論注 道道 家家 天下萬物生于有，有生于無。天下萬物生