1、 瓊州學院本科畢業論文 2013年度本科生畢業論文 臨高人偶戲民俗文化研究學 院： 人文社科學院 專 業： 漢語言文學（統一） 年 級： 2009級 學生姓名： 張三 導師及職稱： 李四教授 學 號： 09205064（準考證號） 2013年6月2013 Annual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate Lingao puppet play folk culture research Department: School of Arts and Social Sciences Major: Chinese Lingu

2、istic Literature Grade: Class 2 Students Name: Chen ChunmeiStudent No.: 09205064Tutor: Yue Pengxue teacher June, 2013摘要 人偶戲是海南省臨高縣的一種具有地方特色的表演形式，它以其歷史悠久和社會基礎廣泛，獨特的藝術形式和內容的豐富多彩，以及它的良好發展勢頭在臨高的歷史的地位和現實的影響上，廣為群眾喜愛，使得臨高成為中國人偶戲藝術園林之鄉，被譽為“世界少有，中國一絕”。人偶戲的演出以人偶同臺為特色，以藝人的聲色來補充手中公仔的聲色的不足，它的演唱以臨高話為語言媒介。主要流行于海南島

3、西北部的臨高縣及周邊的海口市、澄邁縣、儋州市等操臨高話的市縣鄉鎮。 關鍵字：民俗文化； 人偶戲； 基本特征； 問題及解決ABSTRACTMan-puppet play is a kind of the local form of performance in Lingao county of Hainan province, having a long history and broad social base， the with unique art form and content rich，as well as its good momentum of development in th

4、e history of temporary high status and the impact on the reality and widely enjoyed by the masses which is widely loved.Making temporary high as Chinese puppetry arts garden village, it is a treasure of Chinese national intangible cultural heritage, known as “a rare in the world, a must in China”. P

5、uppet play is characterized by dolls performance，complementing the melody of the dolls in artistshands with the help of their timbres, which sings by means of the Lingao dialect. Its mainly popular in the northwest of Hainan island and the surroundings, such as Chengmai, Danzhou, Haikou city and oth

6、er cities and counties where people mainly speak Lingao dialect.Key words: Folk culture；Man-puppet play；The basic characteristics； Problems and Solutions目錄前言. 1一、臨高民俗文化 . 2二、臨高人偶戲文化的概況. . . .2（一）人偶戲的概念.2（二）人偶戲的歷史文化源頭. 2（三） 基本特征.31.文化特征.42.語言特征.43.表演藝術特征.54.審美特征.5三、臨高人偶戲的現狀問題及解決 . .6致謝.8參考文獻.9前言海南省簡稱

7、“瓊”，海南歷史上因瓊州治所（今海口市瓊山區）之南因有山稱“瓊山”而得名。“清末至民國時期，海南亦稱“瓊崖”，是由瓊州和崖州兩地合成的，因而有“北瓊南崖”之謂。”1海南島因其獨特的地理位置，人口大量的遷移，許多諸如中原文化、嶺南文化和南洋文化等文化形態，經過長期不斷地摩擦和分解，最終融為一體而形成一個特殊的多移民、多文化形態的區域，也就構成了豐富多彩而又多樣形式的海南特色的民俗文化。它擁有著熱帶海島特色的自然環境和獨特的生態文化內涵，融合了眾多的民俗文化因素而造就的一個特殊的文化內涵的新文化。它不僅提供了海南各族人民優良的生存環境和發展條件，而且讓海南當地居民產生了一種獨特的保護自然生態環境的

8、意識，同時也讓他們在物質與精神民俗中更深層次的滲透。臨高人偶戲它有著深厚的群眾基礎和社會價值，突出的歷史文化和世代傳襲等特點，在海南民俗文化中，是中國唯一海南享有和全世界稀有的劇種。但是，隨著社會的發展，時代的進步，臨高人偶戲遭受這個時代的流行歌舞、娛樂多元化等等多樣式的文化沖擊影響，現在已少有人會繼承這樣的民俗文化，它就變成了我國民族非物質文化遺產的寶物。以前小時候最喜歡的事就是和奶奶一起聽木偶戲，去看村里每到一定時間都會舉行的人偶戲。長大后，人偶戲的演出越來越少，聽看的人也漸漸的減少了，它也已陷入后繼無人的瀕危困境，急需要我們的搶救和保護。因此，撰寫此篇關于家鄉人偶戲的論文，以此來宣傳人偶

9、戲，讓更多的人關注臨高人偶戲，重視人偶戲，希望得到更多人的肯定與支持，讓將要絕跡的人偶戲文化流傳下去，能夠流芳百世，傳承和保護好這非物質文化遺產。 一、臨高民俗文化在秦漢時期，臨高人的祖先和其他民族的兄弟肩并著肩一起辛勤的勞動，努力開拓著當時還是叢莽之地的海南島。而在唐朝天寶時代，臨高的祖先們聚居的臨振成為了農業生產比較發達的地區。臨高的祖先們在歷史的長河中，不斷的努力奮斗，辛勤勞動，不僅給我們后代創造了豐富的物質財富，而且還為我們創造積累珍貴的文化藝術，豐富了我們祖國的文化藝術寶庫。例如,臨高人五彩繽紛的民間文學、質樸渾厚的民間音樂、生動活潑的舞臺藝術和細膩圓潤的雕刻工藝等,都以較高的藝術造

10、詣享有聲譽。解放前,臨高人普遍愛唱民歌,男女老幼皆能唱和。解放以后,隨著政治、經濟和文化生活的不斷發展,大部分地區男女青年興唱起新式歌曲,而以民歌作為文娛活動的形式也隨之減少,但在臨高縣沿海地區,至今仍有唱民歌的習慣。臨高人的民歌,形式多種多樣,內容豐富多彩,大體可分三大類型:漁歌、船歌和山歌。男女相戀等場所,常以對歌的形式出現，曲調婉轉、抒情,優美動聽。臨高著名的漁歌有“哩哩美”、“吶咳羅”等等。這一類的民歌流行于臨高的沿海地區，平時用在男人出海工作女人來相送或者唱出住于臨高高山嶺、文瀾江相依相伴的海濱的勤勞人們，道出臨高人的勤奮努力的優良品質。民歌中的語言是用當地的臨高獨特的臨高方言演唱，

11、也唱出了千年具有古調新詞的民間藝術奇葩，如有人偶戲、哩哩美和臨劇等等。其中數最有民望的是臨高人偶戲和漁歌“哩哩美”，因為“臨高人偶戲始于南宋時期，當地人都稱之為“佛子戲”，是全國乃至全世界少有的劇種之一，其獨特之處在于人偶同演，用臨高方言演唱，音樂、舞美、表現形式自成一派，獨具一格，是我國民族民間文化藝術中保存完整、為數不多的原生態藝術品種，2006年被定為海南省非物質文化遺產保護項目和首批國家級非物質文化遺產保護項目。而漁歌“哩哩美”始于南宋紹興年間，發源于臨高縣沿海漁村，是沿海鄉鎮老百姓鬧洞房、對歌和抒情表意的重要形式，其旋律特征明顯，群眾基礎廣泛，2007年被定為海南省非物質文化遺產保護

12、項目。”1參考文獻1等序列號為字體上標。 二、臨高人偶戲文化概況 （一）人偶戲的概念臨高人偶戲主要分布在海南省臨高縣、海口市的秀英和長流部分地區、瓊山的遵譚和博片臨語地區，以及澄邁和儋州部分地區，使用臨高方言形式演唱。 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx文中引用其他文章或者著作的是需要插入腳注，而不是插入數字符號，在頁面末端劃橫線來填寫，請同學自己學習如何插入腳注！之所以民間稱木偶戲為“人偶戲”，是因為木偶戲的藝術特點是人偶同臺演出，演出時采用戲劇大舞臺，不設布幛，人與木偶要同演一個角色；且木偶的造型十分美觀，眼與口均能動，栩栩如生，而演出者也要化妝出臺，手支撐著木偶，

13、唱念做打，邊走動邊表演。它的表演千變萬幻，情趣盎然，是個具有獨特的表演形式和展現地方特色的劇種。 （二）人偶戲的歷史文化源頭根據中國藝術記載，我國人偶戲的正式形成是用木偶來裝扮劇目中的人物，由人來操縱木偶的。南北時期是對著當眾表演簡單的故事，南宋時期木偶戲開始在海南迅速發展，臨高木偶戲就始源于這個時期的末期。當時臨高的木偶戲還只是簡單的用于驅魔逐妖、祭神還愿等活動，后來經過多年的發展才逐漸地成為人們借以娛樂的方式。“清康熙修臨高縣志記載：臨俗多信奉神道，不信醫藥。每于節例，端木塑于肩膊，男女巫唱答為戲，觀者其眾，曰驅魔妖，習以為常。”2以前的木偶，拳頭般的大小，形狀多像神與佛，因此也稱之為“佛

14、之戲”。后來經過藝人們的改造，木偶變成人形樣也變得大了，還搬上舞臺表演了。直到現在，有些老藝人們還收藏了早期的木偶，有些頭上刻著“康熙”年號字樣的木偶。康熙年間，就開始有了人偶戲班。二十世紀四十年代，人偶戲班開始在有臨高人的鄉鎮村落表演人偶戲，表演的劇目都是一些文、武傳統的戲劇，如武王伐紂、呼延慶、關羽投曹、劉邦斬蛇、王昭君和番、寒江關等等，共計有三百多場演出。這個時期的人偶戲的劇目，都是一些老藝人們代代口頭相傳下來的故事，都是些故事梗概和部分的主要唱段，沒有劇本，藝人們都是自行創作表演，那時也稱人偶戲為“白肚戲”。每場人偶戲的演出大都是通宵達旦，唱的時間占了全劇的百分之八十的時間，有時唱段長

15、達幾十句，甚至是要唱半個小時，所以上半場演武戲，以“打”為主，重看；下半場演文戲，以唱為主，重聽，也因此有戲諺“上半夜看戲，下半夜聽戲”。中國解放之后，臨高人偶戲有了進一步的發展。1953年和1954年，臨高縣先后成立了“木藝”“南高”兩個專業的人偶劇團，在1961年合并成臨高縣人偶戲劇團。其他地方如加來、南寶和博厚等城鎮也成立起了業余戲班。1958年，人偶戲藝人劉教英從廣州學習回來后，對木偶的制作和操縱進行了革新改造。木偶頭部的制作開始美化增大，藝人操縱木偶的雙手表演有木偶的服裝外改為木偶服裝外操縱，使得人偶戲的舞臺表演變得合理生動和富有美感，加大方便了藝人操縱木偶的動作。曾經在1956年，

16、臨高縣人偶戲劇團被遣散，人偶戲業余戲班也被停演過。五十年代前，臨高人偶戲被稱為“公式戲”，表演的劇目都是一些提綱戲，沒有固定的劇本，表演時用“出征應戰”、“媒人提親”、“夫妻恩愛”和“升堂審案”等固定的公式去套用。藝人們只要熟練了公式，就可以上臺演出，演出來的效果也相當的吸引人，得到當時人們的贊賞。直至六十年代，臨高人偶戲才有了如秦香蓮、彩樓招親、海花和蓮花仙女等文學臺本演出的劇目，但是“白肚戲”和“公式戲”的演出直到現在也還在繼續沿用。1978年，臨高人偶戲劇團恢復后，人偶戲演出的劇目都是按單純演出（臨劇）和“人偶同演”（人偶戲）兩種表演形式進行演出排練。每到一個地方演出，都是依據當地的居民

17、欣賞的要求選擇演出的形式，很得到當地居民的贊賞和認可，其劇團被居民們稱為“兩棲劇團”。二十世紀七十年代后，人偶戲進行了革新改造，木偶的制作不再是用木頭雕刻而成的的呆板形象，而是在事先用石膏鑄好的模具上糊好報紙，其形象逼真清秀，并且木偶的五官和雙手能夠活靈活現的展現出來，使表演時具有靈活性。這個時期著名的劇目有楊門女將、海花和五女拜壽等等，贏得了人們的喜愛和歡迎。七十年代末八十年代初。臨高人偶劇團先后兩次進京演出，海花和蓮花仙女等獲得了演出獎，取得了良好的成績。此后臨高縣內各地的業余戲班如雨后春筍，辦的也來也多。 （三）基本特征 1.文化特征臨高人偶戲旳含量十分豐富，無論內容題材上，還是舞臺表演

18、藝術上，或是唱詞上，都蘊含著多種多樣的文化內涵。人偶戲之所以成為臨高的文化特色，有兩個方面原因：一是具有人偶戲的共性。由于人偶戲的歷史發展十分悠久，在其藝術表現特征上具有明顯的中國傳統藝術的共性，反映了人偶藝術與傳統戲劇藝術的共同文化淵源，如在舞臺表演時注重通過劇情的“傳神達意”，表現劇中人的一種理想追求，體現一種娛樂性與審美性。二是長期形成的藝術個性，也就是它的特殊性。概括起來說，人偶戲是在一個特殊的地域、特殊的歷史條件、特殊的文化背景下，由一個特殊的農民藝術群體、采取一種特殊的人偶同演方式、演唱著一個特殊的戲劇內容，也由此而形成一個“特殊的文化特色”。其特色有：（1）“人偶戲的文化特質：農

19、耕文化特性和世俗精神特性。”3從以前開始，臨高地區的民眾樂道躬耕的在一個典型的農耕文明社會里生活，固守在這一塊土地里生存，較脆弱的一家一戶的經營方式，把小農式的男耕女織追為一種目標，一種理想，這種思想缺少科學態度和開放精神。但是，那時的農耕文明卻尊重自然規律和利用人力、甚至神力戰勝自然災害的進步思想，在人偶戲中是有所反映的。如有些劇目是反映農民對美好生活的期盼，有些是劇目內容把幸福和命運緊密地聯系在一起，反映了當時的農耕文明特質。而臨高地區的一些世俗精神方面，較偏重于講“圣人”、講孝情、講道德、講信義和講命運。在這樣的背景下，許多臨高木偶戲劇目大力宣揚中國民族優秀的傳統文化，反映了崇尚“圣人”

20、和崇尚功名等內容。（2）“人偶戲的民俗文化：民俗文化的社會性和民俗文化的神圣性。”4臨高地區的廣大鄉村，許多傳統的、豐富多彩的民俗文化影響到臨高人偶戲，因民眾的民俗需求而演出人偶戲的文化活動，帶有著廣泛的社會性。其地區的民族成分相對單一，民風民俗相對單純，民眾信仰相對一致，民俗文化流動相對緩慢，由此并影響著諸多人偶戲劇目的形成與創新。而臨高人偶戲民俗文化中具有一種“神圣”的特性，把人偶戲與民俗文化緊密的聯系在一起，融為一體，還把對民俗節目、民風、民俗和民間傳說中的“神”“圣人”化為人偶戲舞臺表演的內容，十分神圣。（3）“人偶戲文化的交融性：與臨劇的交融、與“隆瑪哩”的交融、與“哩哩美”的交融、

21、與民間詩詞的交融和與外來文化的交融。”6臨劇、山歌、漁歌、人偶戲和詩詞等土創的這臨高五大文化板塊，構建了一個臨高文化的“生態帶”，形成了這一地區傳統文明的載體，更是新的文明的“傳播器”。這幾種文化原生態互相浸潤又互相影響，而人偶戲也深受這一地區的民間藝術素材的浸潤，成為臨高人偶戲表演“原生態”長久不衰的一條重要途徑，也帶來了良好的社會效果。（4）“人偶戲文化的人文精神：對社會制度的同構與挑戰、“忠君與愛國”文化、“帝王文化”意識和清官文化。”7臨高人偶戲與我國傳統的戲曲藝術一樣，最接近人民生活，以反映人民生活、愿望為主題。它的歷史悠久、題材內涵較深，其中有天文地理、生老病死和神話宗教等人文精神

22、，都在人偶戲中有所反映。 2.語言特征臨高人偶戲中運用的地區方言十分有特色，其內涵有相當多的趣味性、哲理性、滑稽性成分。在人偶戲眾多的劇目中，演員通過生動的、活潑的、新鮮的語言來演唱故事，演繹著人物的悲歡離合、喜怒哀樂，讓觀眾于劇情里“一日看盡長安花”。一些戲班在鄉下演出，經常從晚上八、九時開始唱到下半夜或天亮，唱到入情入理之處，往往是句句理、段段情，有時還會引發出觀眾的笑聲不斷，或者全場大哭，具有淋漓盡致之意。（1）唱腔方面：結合眾多的板腔，如有臨劇中的“平板”、“七字板”和“哩立美腔”等；瓊劇中的“嘆板”、“苦板”和“教子板”等民歌，整理創作出新的唱腔。但是主要還是用本地民歌的“阿羅哈板”

23、和“朗嘆板”兩種為主要唱腔，用臨高本地的語言臨高話演出，人偶戲的藝人們也在融會貫通的基礎上，讓這兩個板腔增添了現代元素和韻律，變得快速、輕松、朗朗上口，使其語言優美動聽，具有濃郁的地方色彩，倍受廣大群眾歡迎和喜愛。（2）唱詞句式方面：主要以四句為主，六句、八句和十句為輔，唱詞不需要押韻，但是要求平仄。如四句式的唱段，第一句仄或陽平，第二就陰平，第三句陰平或去聲，第四句就上聲。每場演出，唱到第四句的最后一個詞最為關鍵詞，表演者不唱出來，用音樂過序代替，給觀眾留下想象空間，讓其猜出來，若猜對表演者就要唱出來，這樣的與觀眾們互動，劇內劇外展現出揮然一體，使其演出更具有獨特亮點。由以上兩點可以看出，人

24、偶戲具有“低音渾厚如金色，高音清亮如紅坡”的語言特色。更為具體的是具有平靜如水有微瀾、說不清來打個比方、旁征博引顯哲理、“講諧”逗樂幽一默和含蓄暗示現神韻等等的語言特色。.3. 表演藝術特征臨高人偶戲的表演形式主要是“人偶同演”和“單純人演”兩種形式為主，兩者相互融合、相互促進，發揮人與偶、人與人和偶與偶之間的互動，使其融為一體，演出多姿多彩的表演。同時還汲取了其他劇種如瓊劇和臨劇等的舞臺表演技巧，使得表演手段更為更富，演出更為精彩。其表演特色有如下：（1）表演舞臺不設布幛，由過去民間戲班演出不要背景的現象，改為利用放幻燈字幕，加強劇情的“環境描繪”，增加舞臺上的真實性，大大提高了觀眾的欣賞興

25、趣。（2）“人偶同演”互補不足。舞臺表演時，根據劇情的需要，手撐木偶在其背后的表演者要在適時的時候探出頭來，以臉部豐富的表情或眼神來補充木偶各種不同情感或情緒的不足。現代的人偶藝人們根據人偶戲中的“人偶同演”特點、現代元素的注入，經過反復的思考和艱苦的探索，創造出了“跪馬”“勒馬”“射箭”“上坡”“下坡”等一系列富有“人偶同演”互補特點的表演程式，大大的豐富了人偶戲舞臺表演程式，增強了其藝術魅力，獲得了現代人們的關注。臨高人偶戲的這種“人偶同演”交叉演出的特色，自成一派，也成為了我國人偶藝術園地稀有的劇種。（3）臨高人偶戲由以前的無劇本的形式，經過多年的轉換，更多豐富多樣、精彩絕倫的劇目替代了

26、以前無劇本的空白。現代人偶藝人們在寫劇本時，緊緊圍繞著人和偶這兩大要素，鋪排戲劇情節，既盡量設置夸張的木偶粗線條表演場面，又安排感情豐富的人的細賦表演情景，兩者結合兼顧，為二、三度創作提供了方便，注入“人偶同演”原動力。在確保了臨高人偶戲的藝術個性和魅力，表演的劇本歷演不衰的同時，也給了海南戲曲文化提供了良好的模范。（4）使用樂器主要是以雙嗩吶為主，三弦、椰胡和低音竹笛為伴奏；打擊樂由以中鼓為主改為以大小木魚為主，板、鑼和镲為輔伴奏。其樂器的加入表演，使得整個戲劇形式多樣，豐富多彩。4. 審美特征 在古代，人偶藝人并沒有刻意去追求美學，他們的表演只是順應了鄉村民眾一方水土的實用需求、娛樂需求。

27、久而久之，藝術特征、藝術美感就逐漸形成了。相當多的劇目內容都是與生活緊密相連的，舞臺上劇中人的唱詞所表現的是一種優美而可視的語言，這種語言純樸、通俗、含蓄、快活，表達了一種民眾心中自發的情感和對美好生活的愿望。在以前中，人偶戲舞臺表演首先表達的是，民眾對現實生活的一種低端的、本能的要求，其后才是對美好生活的愿望；再后來，就出現一些更高的層次，表現為對生活特質美感的一種追求。人偶戲也跟隨時代不斷變遷，努力提高自身的舞臺表演藝術，從而不斷的發現美和創造美。流傳至今的諸多人偶戲劇目，是經過了多少代人偶藝人的藝術追求、審美選擇，并傾注了他們的多少心血和艱辛勞動，從而塑造了一系列具有民間娛樂性、審美性的

28、舞臺藝術作品，這些作品無疑在某種程度上比現實生活更美、更活潑、更具有藝術魅力。 三、臨高人偶戲的現狀問題及解決 人世間的事物發展總是以量化來計算的，進而達到質的飛躍。在時代不斷的發展的今天，臨高人偶戲藝術也在不斷的進步和超越自我。自古以來，在繼承傳統的基礎上，人偶戲堅持有所創新，不斷篩選，淘汰過時的和不受群眾歡迎的一些劇目，保留了具有生命力的劇目。在中國解放以后，人偶戲大膽地橫向借鑒，摒棄其糟泊，保存其精華，博取眾長，為我所用，使劇種的個性越來越鮮明，藝術魅力越來越強，群眾也越來越喜歡。與此同時，人偶戲也踏著時代的鼓點，越來越多的走向外面，與主流文化交相輝映，它除了表演傳統的戲劇節目外，還演出

29、了話劇、歌舞劇和演廣告等節目，人偶戲的表演形式多樣化，內容變得豐富多彩，使人偶戲在外的名聲越來越大，成為中國戲劇百花園中的一朵奇葩。但是它又面臨著與其他藝術形式的激烈競爭，其發展滯后的原因問題更顯突出：1.民眾的生活方式和生活內容有了質的變化，其民俗文化、欣賞心理、欣賞習慣和欣賞水平也都發生了很大的變化，對外地其他樣式的文化藝術看多了聽多了，漸漸地由原來的單一的娛樂與審美興趣向多元文化轉變，而且有所選擇，求其所好，青年人更甚。2.許多娛樂形式的改變、民俗的淡化和公共安全的考慮，受到時尚的娛樂多元化的沖擊和流行歌舞的影響，臨高人偶戲賴以生存的空間環境在逐步的縮小，其木偶的工藝復雜、精細，加上制作

30、藝人如王范和鄧秀英等藝人的年齡已高，現在很少有新人傳承這樣的手藝了，所以這寶貴的傳統戲劇形式也已經到了瀕臨消失的境地了，這就急需要國家的搶救與人們的保護。3.人偶劇團就有縣戲團和民營人偶劇團，每個團的人員大約有20人至25人。臨高縣專業從事人偶戲演出的人才將近300人而已，以前每年的演出大概有2000多場，觀眾每年總有80萬多人左右來觀看。但是現今，劇團只有一個，還是召集老藝人們合作演出，演出場率逐年減少，大約每年只有一兩場演出而已，而且還是在年前或重大節日時，經農村的百姓要求才特別的演出。4.資金不足，國家政府提供的資金遠遠不足于人偶劇團的開支，海南政府雖有資金的供給，但是由于臨高縣財政困難

31、、經費投入不夠等問題，加上海南省政府對人偶戲這非物質文化遺產的不重視，導致提供非物質文化遺產的資金經費不足。曾經在1983年至1988年間，共有約6年的時間劇團人員沒有工資發，經農村經濟體制改革后，使劇團失去了原有的演出市場，直到上世紀90年代初，才重新理順關系，找準市場定位。5.由于人偶戲舞臺語言表演形式和演出活動區域性的限制，缺少交流機會，無法接受和吸收更多的外來文化元素，演出市場越來越窄，改革和創新也成為了當今人偶戲發展的當務之急、必由之路。由以上可知,海南省政府應該高度關注這些即將瀕臨消亡的非物質文化遺產，大力支持廣大文藝工作人員專業從事人偶戲工作，為了保護好國家級非物質文化遺產的人偶戲，應該努力將這傳統的人偶戲與新時代的現實生活有機結合起來，融合一體，創作出許多創新的劇目，增添新的演繹手法和新的表演形式。為此，本人提供以下這些方法：1.提倡人偶戲劇種題材內容應該多樣化，結束無劇本的歷史。一個劇目是否擁有自己的劇本，質量又如何，都直接影響著這個劇目是否能夠持續演唱生命歲月的長歌。而實行題材、內容的多樣化，是推動劇本創作的繁榮