1、原研哉是日本中生代國際級平面設(shè)計大師，日本設(shè)計中心的代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品（MUJI）藝術(shù)總監(jiān)。設(shè)計中的設(shè)計（全本）則是原研 哉對他的設(shè)計理念以及作品的沿承、 發(fā)展的歸總。他的代表作也當(dāng)之無愧是關(guān)于 日本設(shè)計的最經(jīng)典代表作。“他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對日常生活”，以謙虛但同時尖銳的目光尋找設(shè)計被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦 予生命的地方。當(dāng)我們的日常生活正在越來越陷入自身窠臼之時，他敏銳地感知到了設(shè)計的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。 他的設(shè)計作品顯 現(xiàn)出來不落陳規(guī)的清新，在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，在他所 經(jīng)歷之處，

2、嶄新的地平線不斷被發(fā)現(xiàn)和拓展。”設(shè)計是改變生活方式的工具，并不是浮夸的表現(xiàn)而是實(shí)用的生活化的大眾化 的。“我們觀看世界的視角與感受世界的方式可能有千萬種，只要能夠下意識地將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計。”“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識我們生活在 其中的世界。站在所處的歷史交集點(diǎn)上，努力不在某一個局部中迷失、失去看到 整體的機(jī)會，從而抓住它的本質(zhì)。在我們熟悉的日常生活中蘊(yùn)涵著無數(shù)設(shè)計的可 能。并不是僅僅只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng) 域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。而創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時代的前端。

3、 如果能夠把眼光放得足夠長遠(yuǎn)，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。 也許未來就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的 資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力。“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常 生活。”設(shè)計是自然的，概念的實(shí)現(xiàn)，設(shè)計其實(shí)是一件輕松的事情，當(dāng)你需要解決某 件事情的時候設(shè)計自然而然就會產(chǎn)生， 并且是有目的有意義的。從發(fā)現(xiàn)到解決問 題的過程中， 我收獲著巨大的充實(shí)感成就感。 有時候我們很費(fèi)力的去改變很多東 西，卻發(fā)現(xiàn)原來可能只需要改變一點(diǎn)點(diǎn)一切都會不一樣。即“小處著手，大處著 眼”讓生活變得

4、更美好，就如設(shè)計不是為了吃飽飯，而是吃好飯，愉快的吃飯。與藝術(shù)相比，“設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機(jī)， 其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會。 ” 因此設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)并非是自我風(fēng)格的表現(xiàn)或是個人情緒的張揚(yáng)， 而是從揣摩大眾 的感受出發(fā)無論是視覺還是觸覺。給一件事情下定義或用文字記述下來并不見得就是對其有所了解。 如果能夠 先將已知的事物陌生化， 然后再嘗試挑戰(zhàn)其真實(shí)性， 才有可能深入了解它。 我們 的生活中， 有許多價值豐富的文化積累。 如果能夠把它們看成是陌生的東西， 加 以活用，是比無中生有更了不起的創(chuàng)造。 我們的腳下埋藏著巨大的礦脈。 我們需 要的只是發(fā)現(xiàn)的眼睛。再設(shè)計在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計，

5、以最為平易近人的方式， 來探索設(shè)計的本質(zhì)。 從無到有， 是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化， 更是一種創(chuàng)造。 再設(shè)計就是對人類追求物體本身美好的一次詩意的回歸。 考慮的問題就是用最簡 潔的方式去達(dá)到美感和功用的目的， 同時還能體現(xiàn)人性、 自然的考慮。 他告訴我 們，設(shè)計的核心是回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計，以最平易近人的方式， 來探索設(shè)計的本質(zhì)，佐藤可士和的整理術(shù)想表達(dá)的主題也和它不謀而合。日本機(jī)場的出入境印章就采取了這種 “再設(shè)計” 理念，出境印章上是向左飛 的飛機(jī)，入境印章是向右飛的飛機(jī)。由此，出入境手續(xù)一目了然，當(dāng)發(fā)現(xiàn)小小的 印章如此別出心裁又實(shí)用， 一定忍不住贊嘆。 而成人紙尿褲的設(shè)計，

6、 從同理心和 人文關(guān)懷出發(fā)， 充分尊重并減輕了使用產(chǎn)品者可能產(chǎn)生的羞恥感； 火柴的設(shè)計充 分體現(xiàn)對大自然的尊重。 將落在地上的小樹枝收集起來， 在小樹枝的尖端涂上發(fā) 火劑制成火柴。掉落在地上的小樹枝形狀是優(yōu)美的，使用過程是柔和而溫暖的， 也喚起人們對自然、火、人，以及各種各樣世間萬物的印象。簡單低價但充滿樂 趣和情感。 坂茂的卷筒衛(wèi)生紙包含著約束和刺激兩個層面的引導(dǎo)。 中間的芯是四 角形，因此卷成了類似的方形。抽取時，會因?yàn)楫a(chǎn)生阻力而發(fā)出“喀噠-喀噠”的聲音，不是那么暢快的獲取和并不那么悅耳的聲音刺激著用戶思考， 激發(fā)他們 潛在的節(jié)約資源的意識， 而不是輕輕一拉， 就很順?biāo)斓爻橄乱婚L條紙張習(xí)慣

7、性無 意識浪費(fèi)。在他的眼里，留白并不是作為功能的一部分而存在， 白色本身就是一種美感。 和想包容一切西方意識不同， 日本的傳統(tǒng)空間意識是空白的部分叫空間， 在那里 有閑逸和緊張的空感和氣氛， 從他對作品整體的空間和造形的細(xì)膩描寫， 以及對 空間的取舍、 空間意識等使我們看到日本傳統(tǒng)空間的一端。 白色可以會激發(fā)出人 們關(guān)于 “背景性”、“包容力”、“現(xiàn)代感”、“品位”、“高級感”、“更 新性”等各種各樣的聯(lián)想。背景性和包容力，現(xiàn)代感和品位，和諧統(tǒng)一于白色這 一色彩之中。 日本的優(yōu)秀設(shè)計， 大都具有一種簡單而深遠(yuǎn)的意味， 如同中國山水 畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。為日本梅田醫(yī)院

8、設(shè)計的指示設(shè)計中， 所有指示牌都用白色棉布為材質(zhì)， 上面 用紅色表明樓層、診室的名稱。他解釋說，白色給病人以優(yōu)雅、潔凈的感覺。它 在提供病人需要的信息的同時， 也潛移默化地傳達(dá)了這所醫(yī)院對衛(wèi)生的苛求即 時純凈的白色棉布也能一塵不染。 這就在醫(yī)院， 這種注意力高度集中而充滿緊張 感的空間世界里實(shí)現(xiàn)了一種感覺消費(fèi)的不斷升華， 讓人有了不同以往的溫暖和安 心的感受。“信息傳達(dá)的目的并不是通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來吸引人們的注意， 而是要慢 慢地滲透到五官中去。在人們還沒注意到其存在時，成熟、隱秘、精密、有力的 傳達(dá)已經(jīng)悄然完成了。”在為長野冬季奧運(yùn)會開、閉幕式設(shè)計的各種標(biāo)識中，他 希望人們能記住長野的冬天

9、， 所以他選用了一種純白的紙作為材質(zhì)， 而紙上的奧 運(yùn)會標(biāo)識就如同人們在雪地上留下的腳印一樣凹凸而半透明。增加感悟力， 在理解物性和行業(yè)技巧之前就充分理解人性， 這是設(shè)計師最首 要的能力，跟詩人、小說家、導(dǎo)演，一樣。原研哉這樣看似平凡的設(shè)計，恰恰包 含著這個嘈雜時代所需要的崇尚自然、回歸寧靜的精神。從 2002 年開始，原研哉介入到無印良品的設(shè)計工作當(dāng)中。 原研哉說：“ MUJI 這個名字已經(jīng)存在了一定的時間，大眾對 MUJI 的印象已經(jīng)確立下來了，也就很 難擺脫品牌'這個包袱。但我仍然會說， MUJI 不是一個品牌。因?yàn)?MUJI 沒有 刻意營造自己的人氣。 ”大音希聲， 大象無形&

10、#39; 最美的聲音就是聽起來無聲響， 最美的形象就是看不見行跡” 。而沒有品牌的無印良品成了名氣大又最特別的 “名 牌”。前任田中一光善于從日常生活中尋找對品牌的全新解讀， 原研哉無疑更加深 化了這一概念，并將無印良品的設(shè)計核心定位“虛無”，廣告本身拋棄商品信 息，呈現(xiàn)一個看似空無一物卻又海納百川的容器。 傳達(dá)給受眾的不僅僅是一個信 息，而是為他們提供一個概念， 用信息本身的留白當(dāng)作受眾想像的空間。 在海報 上，我們看到的是一個以地平線為形式的巨大的容器， 地平線上空無一物， 但又 蘊(yùn)含一切，人與宇宙的關(guān)系趨于極致的統(tǒng)一。正因?yàn)槭恰翱铡钡娜萜鳎庞惺詹貣|西的可能性，就其擁有未來的可能性這 一

11、點(diǎn)，非常豐富。自古以來，無論在中國或日本，皆有運(yùn)用這潛在可能性的“力 量”的思想。世界化的設(shè)計，在原研哉心目中，是不存在的、是不合邏輯的： “日本的設(shè) 計就永遠(yuǎn)是日本的設(shè)計。就以 MUJI 為例，永遠(yuǎn)都不會由一個日本品牌變成世界 品牌。MUJI的眾多項目，都是由當(dāng)?shù)負(fù)碛泄餐ㄕZ言的設(shè)計師，以當(dāng)?shù)厝说纳?模式及習(xí)慣為基礎(chǔ)而完成的設(shè)計。 保持原創(chuàng)性并不意味著扼殺異類， 在越多的往 來中越能了解自身的原創(chuàng)性而不丟失自身獨(dú)特性。日本設(shè)計強(qiáng)烈的民族個性和 “遺世而獨(dú)立”的超脫感正有賴于他們對自我傳統(tǒng)的極度珍視和發(fā)展和孜孜不倦 的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。無印良品的成功說明了人們是需要空白的， 太多的色彩和復(fù)雜占據(jù)了我

12、們的 眼球，我們心底里需要有一個空間可以供我們?nèi)ニ伎迹?我想這就是簡約設(shè)計的魅 力所在。 有些東西太刻意去做反而失去了感受， 依附于靈魂去做設(shè)計， 而不是把 設(shè)計加上靈魂或許更好。“無”并不是沒有，而是有太多太多需要自己去感受， 或許設(shè)計最后的發(fā)展便是無設(shè)計， 皆是設(shè)計。這不管是和“沒有設(shè)計的設(shè)計二最好的設(shè)計”還是迪特拉姆斯的設(shè)計十則里“盡可能少的設(shè)計”都有接近本質(zhì)的 相通的地方。走進(jìn)無印良品的時候就會發(fā)現(xiàn)，那種純凈的，最接近生活本質(zhì)的東西原來是 如此令人心動，一切，都源自于設(shè)計師的對于設(shè)計本身的職業(yè)精神和對人的生活 感悟。在充斥著工業(yè)文明的現(xiàn)代社會，或許人們需要的，只是最返璞歸真的那個 “無”。而這個無，是推倒重來的“無”，是“看山還是山，看水還是水"的“無”， 是“無為而治”的那個“無”。原研哉在探索在實(shí)驗(yàn)，他在寂靜中尋找人和設(shè)計存在的意義，這種思想的生 長是一個緩慢而又有機(jī)的過程，