1、課時作業三十八第 38 講百家爭鳴和儒家思想的形成 時間/ 20分鐘 一、選擇題 1. 戰國時期，除儒、墨等顯學之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內也不斷地再分化出小 的宗派，如“儒分為八，墨離為三”各家都以“以其學易天下”為宗旨，各國君主對各家也是“兼而 禮之”上述現象反映的是戰國時期 （ ） A. 學術氣氛空前濃厚 B. 出現百家爭鳴局面 C. 養士之風極為盛行 D學術適應政治需要 2. 成語“當仁不讓”的典故出自論語衛靈公?？鬃釉诮o學生講學時提出“當仁，不讓于師”， 意在 （ ） A. 倡導學生自主學習 B. 督促學生以仁為己任 C鼓勵學生超越老師 D. 提倡學生獨立思考 3. 面對

2、戰國時期社會秩序的重建，某思想家把希望寄托在發自每個人內在心性的 ，具有善良、 忍讓、尊敬、畏懼的良知、良能上。為此 ，該思想家主張 （ ） A. 知行合一 B. 施政用“仁義”和“王道” C. 實行“仁政” D. 以“兼愛”消除親疏、貴賤 4. 中華文化史一書中寫道，這一時期民本思潮的重心有二 ：在人類與自然關系（天一人）方面， 突出人的地位；在人類社會關系（君一民）方面,強調民的作用。下列屬于這一時期在前一關系 上的主張的是 （ ） A.君輕民貴 B.君主受命于天 C. 制天命而用之 D.天下為主，君為客 5. 古代中國某思想家認為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土 ；千里之行，始

3、于足下?！毕铝?屬于該思想家觀點的是 （ ） A.制天命而用之 B.弱者,道之用 C.兼相愛、交相利 D.事異則備變 6莊子說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受（口授），可得而不可見；自本自根，未有天地， 自古以固存?！鼻f子意在說明（ ） A“道”是萬物本原 B“道”沒有形狀 C應當“無為而治” D“道”十分神秘 7.2018 湖北武漢調研古代一位思想家主張尚賢、尚同 ，認為天下之亂是起于人們思想不 同，“一人一義十人十義，百人百義”。他倡導：百姓“聞善而不善，皆以告其上。上之所是 必皆是 之；所非,必皆非之”?！八笔牵?） A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 二、非選擇題 8“

4、禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分 ，對傳統中國的社會秩序和民族心理有著巨大 的影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一孔子堅信道德和政治不可分離，政治即建立在倫理基礎上的控制。在孔子那里，“政” 之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說 ：“為政以德，譬如北辰，居其所 而眾星共之” “為國以禮”。孔子并不愿意像法家一樣，為執政者提供一整套的機構組織及法 律設計，他始終相信道德的力量，以及道德表現形式一一“禮”的力量。 宋石男孔子的歷史與歷史的孔子 材料二 復生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運者，仁，即心力也，心力之表見曰通，其所以害 夫通者則曰禮，曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則 曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機樞。久而成劫運 ，其禍皆起于不 仁,求返于仁而強其心力，其首務在于沖決網羅，而君統之偽學尤所先。 譚嗣同仁學 材料三 在“禮”的演進發展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國社會和文明的重要 特點。不僅宮廷，而且中國社會的各階層都通過“禮”來規范他們的生活 ，從而與有序的 自然相一致。 安樂哲、郝大維孔子哲學思微 (1) 據材料一，指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。 (2) 據材料二，概括作者對“禮”的認識，歸