1、作為方法的現(xiàn)象學(xué)概述我們可以把現(xiàn)象學(xué)方法廣義地理解為“現(xiàn)象學(xué)的還原方法” ，具體分為（ 1）懸擱，（2）本質(zhì)直觀（還原），（3）先驗(yàn)（超越論的）還原。在某種意義上說，以懸擱為出發(fā)點(diǎn)， 可以從本質(zhì)還原到先驗(yàn)（超越論的）還原，也可以從先驗(yàn)（超越論的）還原到本質(zhì)還原。一，本質(zhì)還原排除事實(shí)，還原到本質(zhì)（觀念）本質(zhì)直觀本質(zhì)還原本質(zhì)直觀或本質(zhì)還原的方法是現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一具體的操作方法。在邏輯研究中，本質(zhì)觀念 eidos。通常人們?cè)谡務(wù)撃澄锏臅r(shí)候，或者是思想中的存在，或者是自在的超越的存在。胡塞爾則認(rèn)為，觀念之物既不存在于空間之中（外在的超越存在） ，也不存在于時(shí)間之中（單純的主觀存在） ，它是

2、超時(shí)空的存在。胡塞爾在 1925 年的講座現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)中為本質(zhì)直觀規(guī)定了一個(gè)新的名稱：“自由想像的變更法” （本質(zhì)變更法）。倪梁康教授在意識(shí)的向度中分五步描述了本質(zhì)變更法的基本特征 （P2732）。1、本質(zhì)變更法的初步過程經(jīng)驗(yàn)被看做出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，而本質(zhì)變更法則是在想像中進(jìn)行的。一個(gè)沒有任何經(jīng)驗(yàn)的孩子無法進(jìn)行任何想像，不過想像又可以超出經(jīng)驗(yàn)之外，經(jīng)驗(yàn)有限而想像是無限的。在想像中，事物“浮現(xiàn)”在我們眼前。例如一把紅椅子， 在獲得本質(zhì)之前我們只知道一堆感覺材料而并不知道它是什么。 我們可以自由地任意地進(jìn)行類似的想像， 例如一張紅色的床、一張紅桌子于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)， 在變更過程中以及由變更而產(chǎn)生的變項(xiàng)

3、中始終貫穿著一個(gè)常項(xiàng)， 忽略了變項(xiàng)，有一個(gè)統(tǒng)一保留了下來紅。 這就是在雜多的變項(xiàng)中把握更高層次的一致常項(xiàng)。2、本質(zhì)變更法的深入最初層次的本質(zhì)變更須以經(jīng)驗(yàn)為開端，以后的本質(zhì)變更則可以擺脫經(jīng)驗(yàn)，直接對(duì)第一層次所獲得的一般本質(zhì)本身進(jìn)行自由想像的變更了。從一系列的變更中獲得了“紅”的一般之后，我還可以再進(jìn)行各種系列的變更，由此而把握住黑、黃、藍(lán)、綠的一般。這是同一層次的遞推。在這個(gè)變更系列中，黑、黃、藍(lán)、綠等一般之物，觀念本身成為雜多的變項(xiàng)， 從它們中在更高階段上觀察到一個(gè)一般之物，一個(gè)出自觀念的觀念， 一個(gè)觀念的觀念顏色， 它構(gòu)成了顏色的區(qū)域范圍。3、本質(zhì)變更的概括說明我們進(jìn)一步將這些把握到的觀念據(jù)

4、為己有，我們命名它們，將它們陳述出來，如紅的概念，顏色的概念。這樣，一般陳述便成為可能，如：紅是一種顏色。不恰當(dāng)?shù)卣f，我們不能說觀念命名，而只能說命名是關(guān)于觀念的命名。換言之，觀念絕對(duì)的被給予性。4、本質(zhì)直觀與一般化的區(qū)別變更過程把握的對(duì)象是觀念， 一個(gè)超時(shí)空的觀念是無所謂變化的。它只是在各種實(shí)體的多樣性或較低層次的觀念的多樣性中現(xiàn)實(shí)地顯示出來，表現(xiàn)出它的“視域” 。經(jīng)驗(yàn)是有限的，如果我通過一次、兩次或多次經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)紅的事物或那個(gè)紅的事物那里經(jīng)驗(yàn)到一個(gè)一般之物、一個(gè)共同之物， 那么這個(gè)一般之物只是這個(gè)事物和那個(gè)事物中的一個(gè)共同的因素， 我們并沒有獲得作為本質(zhì)的紅的一般。通過有限的經(jīng)驗(yàn)一般永遠(yuǎn)無

5、法把握無限的觀念。而自由想像的變更是無限的，它可以克服經(jīng)驗(yàn)一般化的有限性， 它提供了本質(zhì)的范圍純粹概念本質(zhì)的范圍5、本質(zhì)變更法的諸因素（ 1）隨意性隨意性有雙重含義。首先，變更是無限的，變更的次數(shù)、變更的系列是無限制的、隨意的，直到把握住本質(zhì)一般性為止。其次，我們可以隨意地在想像中構(gòu)造各種變項(xiàng)。想像無限，因而構(gòu)造的變項(xiàng)也是無限的。為了把握一個(gè)顏色的本質(zhì)， 我們可以構(gòu)造出無限多的與顏色有關(guān)的事物的想像。 不過這里的隨意性其實(shí)也有約束，為了獲得紅的本質(zhì)所做的自由想像的變更，我們只能構(gòu)造與顏色有關(guān)的變項(xiàng)（2）多樣性或雜多性多樣性也有雙重含義。首先，多樣性是指變更的多，本質(zhì)直觀不可能是一次性的， 它是

6、在諸多的變更系列、 變更層次中完成的。 其次，多樣性是指變項(xiàng)的雜多。 我們想像一張紅紙， 多次重復(fù)地想像它也無法把握本質(zhì)。只有在變項(xiàng)的多樣性中關(guān)注變項(xiàng)中的常項(xiàng)，即多樣性中的同一性，我們才能獲得本質(zhì)。（3）統(tǒng)一性以及對(duì)它的辨認(rèn)這個(gè)因素不言而喻同時(shí)是最重要的，因?yàn)樗旧砭褪潜举|(zhì)直觀的目的。多樣性絕對(duì)必要但卻不重要， 我們的目光始終集中在統(tǒng)一之物上，對(duì)它的把握叫做遞推，也叫做直觀辨認(rèn)。一旦我們把握住了它，我們便發(fā)現(xiàn)，它是純粹的可能性和一般性。正因?yàn)檫@個(gè)純粹的可能性不受任何事實(shí)的束縛，因此本質(zhì)變更法必然具有隨意性的特征。 正因?yàn)樗梢詿o限多地在現(xiàn)實(shí)的范例中個(gè)別化，因此本質(zhì)變更法具有多樣性的特征。這樣，

7、我們可以看到，把握本質(zhì)的方法恰恰與本質(zhì)本身的特征相適應(yīng)， 因而證明它是一種適當(dāng)?shù)姆椒ā：麪柕谋举|(zhì)直觀意味著在個(gè)體直觀的基礎(chǔ)上， 一個(gè)普遍性意識(shí)在“觀念化的抽象”中構(gòu)造起自身，在直觀普遍性意識(shí)中，這個(gè)個(gè)體之物的“觀念”、它的“普遍之物” “成為現(xiàn)時(shí)的被給予” 。區(qū)別于通常的本質(zhì)觀念，胡塞爾意義上的本質(zhì)不是一種“符號(hào)性思維” ，而是一種直觀，一種“對(duì)普遍之物的感知” 。對(duì)于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)來說，抽象標(biāo)志著“這個(gè)客體的觀念，它的普遍之物成為現(xiàn)時(shí)的被給予性”的過程， “抽象”在這里是一種“在直觀的基礎(chǔ)上直接把握種類統(tǒng)一的意識(shí)” 。因此，胡塞爾的“抽象”概念等于“觀念化的抽象” ，即：排斥非本質(zhì)之物（變

8、項(xiàng)），關(guān)注于本質(zhì)之物（常項(xiàng)）。二，超越論還原的方法： 超越論還原排除實(shí)體之物， 還原到非實(shí)體之物現(xiàn)象學(xué)的還原在胡塞爾那里最初泛指超越論還原和本質(zhì)還原，后來他明確地將超越論還原看作是真正意義上的現(xiàn)象學(xué)還原。斯皮格伯格也認(rèn)為“超越論還原日益被看作是現(xiàn)象學(xué)還原的同義語”。因?yàn)槌秸撨€原是真正意義上的現(xiàn)象學(xué)超越論本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)有方法，唯有它才使現(xiàn)象學(xué)區(qū)別于任何一門其他科學(xué)。簡(jiǎn)言之，對(duì)胡塞爾來說，超越論還原使現(xiàn)象學(xué)成為現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)意味著懸擱世界，面向事情本身，亦即面向純粹的意識(shí)本身，也就是面向超越論的主體性，而實(shí)現(xiàn)從自然意識(shí)向哲學(xué)意識(shí)（現(xiàn)象學(xué)）的轉(zhuǎn)向正是超越論還原的工作。所以，超越論還原可以理解為胡塞爾向超越論的主體性回復(fù)的全部方法。作為“還原”，超越論還原要排除實(shí)體之物，還要?dú)w結(jié)到非實(shí)體之物。實(shí)體之物首先并且主要是指自然的世界和對(duì)這個(gè)世界的設(shè)定，胡塞爾稱之為 “自然觀點(diǎn)的總命題” ：“我始終感到作為我的對(duì)立面有一個(gè)空間和時(shí)間的現(xiàn)實(shí)存在著，我自己也屬于這個(gè)時(shí)間，同樣，所以其他處于這世界之中并以同樣方式