1、作為方法的現象學概述我們可以把現象學方法廣義地理解為“現象學的還原方法” ，具體分為（ 1）懸擱，（2）本質直觀（還原），（3）先驗（超越論的）還原。在某種意義上說，以懸擱為出發點， 可以從本質還原到先驗（超越論的）還原，也可以從先驗（超越論的）還原到本質還原。一，本質還原排除事實，還原到本質（觀念）本質直觀本質還原本質直觀或本質還原的方法是現象學最基本的方法，也是唯一具體的操作方法。在邏輯研究中，本質觀念 eidos。通常人們在談論某物的時候，或者是思想中的存在，或者是自在的超越的存在。胡塞爾則認為，觀念之物既不存在于空間之中（外在的超越存在） ，也不存在于時間之中（單純的主觀存在） ，它是

2、超時空的存在。胡塞爾在 1925 年的講座現象學的心理學中為本質直觀規定了一個新的名稱：“自由想像的變更法” （本質變更法）。倪梁康教授在意識的向度中分五步描述了本質變更法的基本特征 （P2732）。1、本質變更法的初步過程經驗被看做出發點和基礎，而本質變更法則是在想像中進行的。一個沒有任何經驗的孩子無法進行任何想像，不過想像又可以超出經驗之外，經驗有限而想像是無限的。在想像中，事物“浮現”在我們眼前。例如一把紅椅子， 在獲得本質之前我們只知道一堆感覺材料而并不知道它是什么。 我們可以自由地任意地進行類似的想像， 例如一張紅色的床、一張紅桌子于是我們會發現， 在變更過程中以及由變更而產生的變項

3、中始終貫穿著一個常項， 忽略了變項，有一個統一保留了下來紅。 這就是在雜多的變項中把握更高層次的一致常項。2、本質變更法的深入最初層次的本質變更須以經驗為開端，以后的本質變更則可以擺脫經驗，直接對第一層次所獲得的一般本質本身進行自由想像的變更了。從一系列的變更中獲得了“紅”的一般之后，我還可以再進行各種系列的變更，由此而把握住黑、黃、藍、綠的一般。這是同一層次的遞推。在這個變更系列中，黑、黃、藍、綠等一般之物，觀念本身成為雜多的變項， 從它們中在更高階段上觀察到一個一般之物，一個出自觀念的觀念， 一個觀念的觀念顏色， 它構成了顏色的區域范圍。3、本質變更的概括說明我們進一步將這些把握到的觀念據

4、為己有，我們命名它們，將它們陳述出來，如紅的概念，顏色的概念。這樣，一般陳述便成為可能，如：紅是一種顏色。不恰當地說，我們不能說觀念命名，而只能說命名是關于觀念的命名。換言之，觀念絕對的被給予性。4、本質直觀與一般化的區別變更過程把握的對象是觀念， 一個超時空的觀念是無所謂變化的。它只是在各種實體的多樣性或較低層次的觀念的多樣性中現實地顯示出來，表現出它的“視域” 。經驗是有限的，如果我通過一次、兩次或多次經驗在這個紅的事物或那個紅的事物那里經驗到一個一般之物、一個共同之物， 那么這個一般之物只是這個事物和那個事物中的一個共同的因素， 我們并沒有獲得作為本質的紅的一般。通過有限的經驗一般永遠無

5、法把握無限的觀念。而自由想像的變更是無限的，它可以克服經驗一般化的有限性， 它提供了本質的范圍純粹概念本質的范圍5、本質變更法的諸因素（ 1）隨意性隨意性有雙重含義。首先，變更是無限的，變更的次數、變更的系列是無限制的、隨意的，直到把握住本質一般性為止。其次，我們可以隨意地在想像中構造各種變項。想像無限，因而構造的變項也是無限的。為了把握一個顏色的本質， 我們可以構造出無限多的與顏色有關的事物的想像。 不過這里的隨意性其實也有約束，為了獲得紅的本質所做的自由想像的變更，我們只能構造與顏色有關的變項（2）多樣性或雜多性多樣性也有雙重含義。首先，多樣性是指變更的多，本質直觀不可能是一次性的， 它是

6、在諸多的變更系列、 變更層次中完成的。 其次，多樣性是指變項的雜多。 我們想像一張紅紙， 多次重復地想像它也無法把握本質。只有在變項的多樣性中關注變項中的常項，即多樣性中的同一性，我們才能獲得本質。（3）統一性以及對它的辨認這個因素不言而喻同時是最重要的，因為它本身就是本質直觀的目的。多樣性絕對必要但卻不重要， 我們的目光始終集中在統一之物上，對它的把握叫做遞推，也叫做直觀辨認。一旦我們把握住了它，我們便發現，它是純粹的可能性和一般性。正因為這個純粹的可能性不受任何事實的束縛，因此本質變更法必然具有隨意性的特征。 正因為它可以無限多地在現實的范例中個別化，因此本質變更法具有多樣性的特征。這樣，

7、我們可以看到，把握本質的方法恰恰與本質本身的特征相適應， 因而證明它是一種適當的方法。胡塞爾的本質直觀意味著在個體直觀的基礎上， 一個普遍性意識在“觀念化的抽象”中構造起自身，在直觀普遍性意識中，這個個體之物的“觀念”、它的“普遍之物” “成為現時的被給予” 。區別于通常的本質觀念，胡塞爾意義上的本質不是一種“符號性思維” ，而是一種直觀，一種“對普遍之物的感知” 。對于胡塞爾的現象學來說，抽象標志著“這個客體的觀念，它的普遍之物成為現時的被給予性”的過程， “抽象”在這里是一種“在直觀的基礎上直接把握種類統一的意識” 。因此，胡塞爾的“抽象”概念等于“觀念化的抽象” ，即：排斥非本質之物（變

8、項），關注于本質之物（常項）。二，超越論還原的方法： 超越論還原排除實體之物， 還原到非實體之物現象學的還原在胡塞爾那里最初泛指超越論還原和本質還原，后來他明確地將超越論還原看作是真正意義上的現象學還原。斯皮格伯格也認為“超越論還原日益被看作是現象學還原的同義語”。因為超越論還原是真正意義上的現象學超越論本質現象學的獨有方法，唯有它才使現象學區別于任何一門其他科學。簡言之，對胡塞爾來說，超越論還原使現象學成為現象學。胡塞爾的現象學意味著懸擱世界，面向事情本身，亦即面向純粹的意識本身，也就是面向超越論的主體性，而實現從自然意識向哲學意識（現象學）的轉向正是超越論還原的工作。所以，超越論還原可以理解為胡塞爾向超越論的主體性回復的全部方法。作為“還原”，超越論還原要排除實體之物，還要歸結到非實體之物。實體之物首先并且主要是指自然的世界和對這個世界的設定，胡塞爾稱之為 “自然觀點的總命題” ：“我始終感到作為我的對立面有一個空間和時間的現實存在著，我自己也屬于這個時間，同樣，所以其他處于這世界之中并以同樣方式