1、    傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代城市建筑中的傳承與發(fā)展探究    畢宇娟摘 要：室內(nèi)設(shè)計在“國際化”潮流影響下，傳統(tǒng)地域性、民族化家居文化受到邊緣化。充分認知和全面挖掘傳統(tǒng)民居文化特色，從傳承與發(fā)揚上來創(chuàng)新現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念就顯得尤為重要。從傳統(tǒng)民居功能、結(jié)構(gòu)、特色及人文理念入手，來探討在現(xiàn)代城市建筑空間中的應用。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市建筑；室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)民居文化；繼承原則；發(fā)展應用現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是建筑領(lǐng)域的一個新型學科，與建筑學、環(huán)境學、藝術(shù)學等學科交叉性強。在現(xiàn)代城市建筑中，對傳統(tǒng)民居文化的借鑒與運用已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的重要方向。傳統(tǒng)民居文化作為深藏于中華民族文化

2、中的有形財富，不僅深深地影響了我們的心理，也給我們的家居環(huán)境帶來深層的影響。研究傳統(tǒng)民居文化與現(xiàn)代城市家居空間設(shè)計的關(guān)系，對于傳承民族文化、提煉民族精神，從而為構(gòu)建新的現(xiàn)代家居環(huán)境增強傳統(tǒng)特色奠定基礎(chǔ)。一、現(xiàn)代城市建筑與傳統(tǒng)民居文化的融合臺灣設(shè)計師王建柱在室內(nèi)設(shè)計學中提出室內(nèi)設(shè)計是基于人為環(huán)境下的空間創(chuàng)造方法，也是物質(zhì)與精神并重的理性創(chuàng)造活動。張綺曼先生在設(shè)計哲學與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，將室內(nèi)設(shè)計界定為建筑空間內(nèi)部的，運用物質(zhì)技術(shù)、藝術(shù)手法來優(yōu)化室內(nèi)空間的使用環(huán)境，創(chuàng)造出舒適、合理、滿足人居生活、學習、工作的理想空間環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計源自建筑，而建筑發(fā)展與傳統(tǒng)民居文化關(guān)系緊密。人作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主

3、體，在營造室內(nèi)空間環(huán)境中，也應該從滿足人的生理、心理、環(huán)境等需求上來布置室內(nèi)藝術(shù)環(huán)境。我國傳統(tǒng)民居文化歷史悠久，傳統(tǒng)民居形式復雜多樣，而不同民居形式又以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式傳遞著傳統(tǒng)建筑文化的深刻內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展，對建筑結(jié)構(gòu)及室內(nèi)設(shè)計提出了更多新的要求。傳統(tǒng)民居文化作為建筑文化的重要組成部分，也在相互融合與發(fā)展中形成了獨特的藝術(shù)風格。如北方庭院式民居形式，以其獨特的四合院結(jié)構(gòu)成為中國北方民居的主要傳統(tǒng)。我們從陜西扶風縣鳳雛村四合院傳統(tǒng)遺址挖掘來看，早在三千多年前就已經(jīng)呈現(xiàn)出完整的四合院風格。當然，四合院作為北方重要的傳統(tǒng)民居形式，在現(xiàn)代城市建筑空間運用中還存在差異性，特別是對于現(xiàn)代

4、高樓大廈，其建筑空間結(jié)構(gòu)與形式，還需要給予重新融合。當然，傳統(tǒng)民居形式所蘊藏的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建筑空間及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中仍占據(jù)重要地位。如對于傳統(tǒng)四合院中的入口區(qū)域設(shè)計，與現(xiàn)代城市建筑空間入口空間的設(shè)計，往往能夠找到更多的設(shè)計關(guān)聯(lián)性。二、傳統(tǒng)民居入口形式與現(xiàn)代城市建筑空間的差異性分析（一）傳統(tǒng)民居入口空間的特色在傳統(tǒng)民居文化中，入口空間既是一個獨立的家居空間，又具有獨特的傳統(tǒng)民間主題特色，往往在設(shè)計上注重對裝飾、光影、空間功能的統(tǒng)一，同時還要融入獨特的民族人文特色。在傳統(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)形成過程中，由于受到傳統(tǒng)社會生活秩序的影響，對于傳統(tǒng)建筑空間中民居結(jié)構(gòu)具有明確的空間功能。以傳統(tǒng)四合院結(jié)構(gòu)為例

5、，從總體空間布局上，由大門進入甬道，遇到影壁墻后轉(zhuǎn)折進入前院，再由垂花門導入內(nèi)院，從而突出內(nèi)外之別。當然，隨著傳統(tǒng)民居的不斷演變，在入口空間形成上，往往作為室外與室內(nèi)的過渡空間，并由入口、影壁、圍墻、甬道等形成立體三維空間。入口空間在文化內(nèi)涵上，往往以人的內(nèi)斂、含蓄性格相關(guān)聯(lián)，同樣在建筑構(gòu)造上，也將入口空間作為建筑的委婉曲折之美。（二）傳統(tǒng)民居入口空間主要內(nèi)容傳統(tǒng)民居借鑒傳統(tǒng)四合院的入口形式，將大門、影壁、圍墻、通道作為圍合式空間。也就是說，入口空間實際上是一個小型的庭院，其尺寸與前院、內(nèi)院有別，而其曲徑通幽的設(shè)計思路往往體現(xiàn)出傳統(tǒng)美學。正如陶淵明在世外桃源的講述中，“初極狹，才通人，復行數(shù)十

6、步，豁然開朗”。由此可見，對入口空間從結(jié)構(gòu)方式上體現(xiàn)先抑后揚的藝術(shù)效果，實則是通過大門、影壁、內(nèi)墻等所構(gòu)成的視覺中心來營造曲折之美。在入口空間的功能劃分上，與現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的安全性有關(guān)。傳統(tǒng)四合院在入口空間上將遮擋視線作為保護隱私的重要手法，同時有助于避開門外的寒氣，起到迂回曲折之用。如在西安半坡遺址民居結(jié)構(gòu)復原圖中，對入口空間的設(shè)計做出長條形，并在入口門道設(shè)灶，便于加熱入口空氣。現(xiàn)代庭院民居結(jié)構(gòu)在入口空氣流通上，多發(fā)展為s型，使得氣流形成聚而不散的狀態(tài)。入口空間在傳統(tǒng)四合院結(jié)構(gòu)中多以露天方式為主，在方位上以東南向為主，影壁設(shè)置于前，使得光線照到影壁上；同時在兩側(cè)漏窗設(shè)計上，有助于將光線引入前院

7、，來營造前院空間的光影效果。對于入口空間的裝飾效果來說，作為進入前院的入口，往往以豐富的庭院文化為表現(xiàn)。如在影壁前設(shè)置花池，在過渡空間增加綠植。北京四合院影壁下還設(shè)有基座，增加磚雕、石雕工藝，并在影壁上進行雕鏤，如壁心設(shè)置磚匾，以“平安”“福祿”“鴻禧”等字句為多，在四角飾以卷葉花紋，在玄關(guān)空間及兩側(cè)增加漏窗設(shè)計，使其更顯大氣。入口空間在人文氣息的表現(xiàn)上，往往將重點放在裝飾上，如入口影壁上的花紋、圖案等，利用傳統(tǒng)文化吉祥符號來表達濃郁的文化底蘊。（三）傳統(tǒng)民居入口空間與現(xiàn)代城市家居空間的差異性全面分析傳統(tǒng)民居入口空間的特色，并就現(xiàn)代城市家居空間的功能與結(jié)構(gòu)進行探析，分析兩者的差異性，為優(yōu)化現(xiàn)代

8、城市家居入口空間結(jié)構(gòu)、提升入口空間的審美需求、增強現(xiàn)代城市家居入口空間的文化內(nèi)涵具有重要意義。總體來說，其差異性表現(xiàn)在四個方面。一是空間結(jié)構(gòu)差異性。現(xiàn)代城市建筑入口空間稱為玄關(guān)，而在玄關(guān)設(shè)計上，因受到外來文化的影響，加之現(xiàn)代城市建筑結(jié)構(gòu)多為套房形式，總面積少，不具備傳統(tǒng)民居的庭院形式，特別是在采光上，更顯不足。因此，玄關(guān)在主體設(shè)計上與客廳及其他空間緊密聯(lián)系，使其設(shè)計多樣性大大受限。二是功能設(shè)計差異性。對于傳統(tǒng)民居中的入口空間，多采用曲線繞行方式，特別是在內(nèi)外空間銜接上，利用有效的阻擋方式來表達傳統(tǒng)內(nèi)斂文化。反觀現(xiàn)代城市建筑結(jié)構(gòu)，由于室內(nèi)空間面積小，對室內(nèi)空間功能設(shè)置強調(diào)其實用性。三是藝術(shù)審美差

9、異性。在傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)及藝術(shù)審美上，嚴格遵循禮制要求，特別是在建筑框架、大門等部位，更是遵照相應規(guī)定進行。如在傳統(tǒng)建筑雕飾上，即便是窮人家也要將相當?shù)呢斄ν度胗诖恕．斎唬瑢τ趥鹘y(tǒng)民居中的精美雕飾文化，如木雕、磚雕、石雕等，其審美藝術(shù)占主體，而在現(xiàn)代城市建筑設(shè)計上，往往關(guān)注室內(nèi)空間的多元化，尤其是在多元文化影響下，室內(nèi)裝飾工藝及技術(shù)更加強調(diào)藝術(shù)性。四是對文化內(nèi)涵的差異性表達。傳統(tǒng)民居在設(shè)計上注重文化涵養(yǎng)的表現(xiàn)，特別是在建筑風格上，既要突出人的文化性，還要兼具整體風格的鮮明特色。相反，在現(xiàn)代城市建筑文化表達上，盡管家居風格多樣化，如田園風、北歐風等，其風格差異性較大，在不同空間及室內(nèi)空間設(shè)計上，

10、其構(gòu)思往往變得更加多樣。在紛繁復雜的家居風格中，文化內(nèi)涵的欠缺往往較為突出。 三、現(xiàn)代城市家居設(shè)計與傳統(tǒng)民居文化的融合原則（一）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要滿足現(xiàn)代生活需求鄭光復在建筑的革命中提出“龜、貝的殼是有生命的，但多數(shù)人看到空殼而忘卻生命。建筑本身不是空殼，而是有生命的殼”。對于現(xiàn)代城市建筑空間設(shè)計，正是基于生命的殼，來滿足人們的生活需求。傳統(tǒng)民居文化作為建筑文化的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代城市建筑空間設(shè)計中的應用，盡管具有時代性、多樣性，但其傳統(tǒng)民居文化中必有適宜現(xiàn)代城市生活的部分。因此，設(shè)計師通過對傳統(tǒng)民居文化的提煉與歸結(jié)，將之運用到現(xiàn)代城市建筑空間設(shè)計中，使之更加符合和適應現(xiàn)代人的生理及心理需求

11、，在對傳統(tǒng)建筑文化的傳承中來美化家居環(huán)境。（二）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要突顯傳統(tǒng)文化基因從遺傳學來看，生物基因是生命體的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成生物多樣性的重要載體。基因變化了，生物體也發(fā)生變化。同樣，在城市建筑空間設(shè)計中，對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展，也如同對生命生活環(huán)境的延續(xù)，要從傳統(tǒng)民居文化中來汲取有益文化，來重塑新的生活環(huán)境。建筑文化本身的延續(xù)性，與建筑文化元素有關(guān)，特別是對于傳統(tǒng)建筑文化來說：一方面反映了建筑自身的外在形式；另一方面反映了建筑所傳遞的價值觀念與審美取向。因此，在優(yōu)化現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計思路上，從室內(nèi)空間文化的傳承上，吸收傳統(tǒng)民居文化元素，使之得以在現(xiàn)代城市空間設(shè)計中予以保留，從而實現(xiàn)

12、人們心理上的情感滿足與審美訴求。正是基于此，加強對傳統(tǒng)民居文化元素的挖掘，從現(xiàn)代城市室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)民居文化的運用中來增強文化的多重性、歷史性，從而實現(xiàn)文化的延續(xù)。（三）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要凸顯科技內(nèi)涵從馬克思主義人類起源說來看，人與動物的最大區(qū)別在于對工具的使用。工具作為現(xiàn)代技術(shù)的綜合，在人類歷史發(fā)展上扮演重要角色。如在不同時代下，生產(chǎn)工具的運用與其技術(shù)文明具有一致性。技術(shù)不僅僅是一種工具，更是人對自然、對生活、對世界的一種認識。建筑設(shè)計中的傳統(tǒng)建筑技術(shù)，也是現(xiàn)代城市室內(nèi)空間設(shè)計的重要內(nèi)容，代表著不同時期的技術(shù)內(nèi)涵。因此，從傳統(tǒng)民居文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合中來傳承技術(shù)內(nèi)涵就顯得尤為重要。（四）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要強調(diào)對人的審美心理滿足現(xiàn)代城市空間設(shè)計要體現(xiàn)審美文化心理的滿足，特別是對歷史沉淀下的傳統(tǒng)文化審美，其強烈的時代性與現(xiàn)代審美心理的融合，能夠從文化的影響、重構(gòu)中來彌補各自的不足。如對傳統(tǒng)民居民族性、地域性文化元素的運用，來突出現(xiàn)代人居審美文化特色，促進現(xiàn)代建筑空間設(shè)計的多元化特色。參考文獻：1韓佳，周越.江