1、淺論中國古代小說“離魂”主題思想和產生的社會根源淺論中國古代小說“離魂”主題思想和產生的社會根源摘要：“離魂”這一主題成為我國古代敘事文學中的傳統(tǒng)主體 與創(chuàng)作方法之一，一直存在并且伴隨著社會歷史的發(fā)展延續(xù)著，后被 文人異化演繹出眾多的文學力作。我們看到不同時代下離魂主題表現(xiàn) 出不同的時代內涵，在社會深層原因的作用下離魂主題思想被作家寄 托了自己對社會的理解和希望。關鍵詞：離魂;主題思想;社會根源【中圖分類號】g712在漫長的文學長河中，“離魂”這一主題成為我國古代敘事文學 中的傳統(tǒng)主題與創(chuàng)作方法之一，它經過了幾千年的演繹，仍然是經久 不衰，始終綻放著頑強的藝術魅力。離魂，簡單的說就是活人的靈魂

2、離開肉體，軀魂分離。離魂的產 生可追溯到上古時期，由于當時極低下的社會生產力，古代的民眾普 遍存在一種靈魂不滅的觀念。對此，恩格斯從認識論的角度分析：“在 遠古時代，人們產生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身 體的活動，而是一種獨特的寓于這個身體之中而在人死亡時離開身體 的靈魂的活動。既然靈魂在人死時是離開肉體而繼續(xù)活著，那么 就沒有理rfl去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的概念”，1 我們的祖先同世界其他民族也一樣篤信萬物有靈且靈魂不死，對 其充滿了神秘感和恐懼感，市此可見中國的“魂”的意識一直存在并 口隨著社會歷史的發(fā)展延續(xù)著，后被文人異化演繹出眾的文學力作。一、魏晉南北韓志

3、怪小說中離魂的主題及產生的社會根源最早在文學作品中有離魂意象的小說是晉干寶的搜神記中的 無名夫婦，據(jù)現(xiàn)存資料看，離魂這一題材最早應出現(xiàn)在南朝劉義 慶編纂的志怪小說集幽明錄中的龐阿，他的出現(xiàn)確立了離魂 題材的雛形。龐阿記述的是巨鹿郡的石氏女因龐阿的“美容 儀” ：3o龐阿是一篇愛情小說，它寫的是一個姓石的女了在一次 偶然的機遇中見到少男龐阿，一見傾心，不久龐阿妻忽然暴病故去, 于是龐阿仍娶石氏女為妻。這寫了魂能離開軀體，古人用這種觀念來 解釋夢以及病中的幻覺。作為離魂題材的最初形狀，作品中充滿了石 氏女的情和故事的敘事突出的奇。但這只是作者的口然創(chuàng)作，并無虛 構z意，因為在那個吋代人們和信鬼神的

4、存在，作者也不例外，所以 才會如實地加以記述，但小說中所記述的離魂故事的事實上還具有相 當?shù)奶撏?，這就使短篇小說龐阿這篇志怪小說在客觀上具有了 小說的虛構性，充分體現(xiàn)了那個吋代人民豐富的想象力，從而啟發(fā)了 后來的作者去創(chuàng)造。“離魂”產生的原因除了社會的原因，就是六朝吋期，由于佛教 的興盛，對離魂小說的產生起到巨大的影響作用，佛教中的“神不滅 論”、“靈魂不死”、“因果輪回”之說適應了當吋人們的心理，把 人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉到無法驗證的來生，對精神世界的幸福作 了廉價的許諾，這就為荒誕文學提供了理論土壤。魯迅先生精辟地總 結道：“中國本信巫，秦漢以來，神仙z說盛行，漢末乂大暢巫風, 然而鬼

5、道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神， 稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神z怪z書” 4二、唐代傳奇離魂的主題及產生的原因在唐代，傳奇小說家們突破了魏晉吋期人們的小說觀念，認識到 t： “有益于世”，開始自覺地創(chuàng)作小說，把離魂小說向前推進了一 大步。離魂記新的主題思想是具有一定的吋代原因的。離魂記 是根植于唐代的社會土壤，是新的歷史時代給了它新的血液和新的牛 命力，由于唐代進士重詞科以及其他方面的原因，竟使傳奇小說成為 唐代士人們的一種吋髦風氣，一些著名的文學家、政治家、史學家也 寫小說，這就極大的刺激了傳奇小說的創(chuàng)用，使傳奇小說逐步興盛起 來。唐人在六朝人的基礎上大膽創(chuàng)新，始有

6、意為小說6,正如魯迅 說：“小說亦如詩，至唐一變如有意為小說。” 7使小說貼近 現(xiàn)實生活，具有了豐富多彩的社會內容，從而相當深刻地各個側面反 映了唐代的社會現(xiàn)實，為我國的小說創(chuàng)作探索了一條現(xiàn)實主義與表現(xiàn) 主義相結合的新道路。唐代離魂記遠遠超越了六朝創(chuàng)作之初只是為了 “傳鬼神明因 果”而無外他意，它寫離魂怪異之事，以奇取腔。其中還有一個原因 是：因為生活在封建時代的作家人們?yōu)榱藘毡苷温闊?，往往不是?開地表口自己的主張和傾向，而是借用一些奇特的現(xiàn)實生活中沒有的 故事來曲折的反映社會矛盾，這樣可以更多地獲得一些創(chuàng)作口由。這 種借用怪誕的方式寫出了極為真實的符合生活本質的內容，具有明顯 的進步意義

7、。三、宋元吋期的離魂主題與產生的社會原因宋、元仍然在離魂的潮流向前發(fā)展著，它更是邁向更寬廣的領域。 宋元明戲曲中離魂主題作品兒乎都是以愛情題材為主。在宋代文人還運用詩詞形式引用此事，如宋代著名詞人秦觀的淮海居土長短句中的調笑令十首并詩中第十首離魂記詩 h： “深閨女兒嬌復癡，春愁春狠那復知。舅兄唯有相拘意，暗想花 心離別時。離舟欲解春江暮，冉冉香魂逐君去。重來兩身復一身，夢 覺春風活心素”。8同樣是離魂題材，小說是用客觀敘事的主管創(chuàng) 作原則，而詩歌則是賦予了離魂題材新的藝術品格，在詩中表述作者 口己觀點透射出作者對封建社會的女兒無力把握口己的愛情幸福的 同情與理解，以及對離魂幻想的贊美與肯定和

8、對封建社會建立的“相 知”基礎上的向往。四、離魂主體對現(xiàn)代的影響為什么“離魂”主題能成為不朽的題材廣為流傳？我想縱觀歷 史來看，大致有兩個方面的原因：一是源于我們中華民族固有的文化 心理：二是作者創(chuàng)作心理。除了作品中的人物體現(xiàn)出人性的發(fā)展歷程外，作家也經歷了同樣 的過程。從最初離魂故事的線形結構，到雜劇全面完整的框架式結構, 再到傳奇內容極為豐富的圓形結構，作這一步步地將口己的性情和創(chuàng) 作技巧更加充分地展現(xiàn)出來。作家不僅寫魂體的分離，還讓主人公上 天入地，在自由的吋空中發(fā)展。如果說元代的離魂作家是因科舉之路 被阻塞，被迫沉于下僚，以戲曲創(chuàng)作來證明口身的價值，甚至以此創(chuàng) 收來保證自己的綸活，觀眾對離魂戲的長期認可，說明離魂戲較多地 體現(xiàn)了人的一般本性，正所謂“越是能在漫長的世代、廣袤的地域, 給予眾多讀者以巨大感動的，其成就也越高”。參考文獻1恩格斯路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結 人民出版社，1962年版2吳世尚•楚辭疏a楚辭評價資料選c (p377)武漢: 湖北人民出版社，1985年版3太平廣記(卷三五八)m (p3831)北京：中華書局，1995 年版4魯迅中國小說史略人民文學出版社，1985年版p275干寶搜神記序言，北京