1、  中國刑法中的自然法思想   中國刑法中的自然法思想在法學(xué)大家族中，沒有人會否認(rèn)自然http:/www.lwlm.com法學(xué)的產(chǎn)生時間最早，流派人物最多，影響范圍最廣，影響程度最深。然而，在正處于社會轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)當(dāng)代，自然法思想在中國刑法中的地位和作用，自然法理念對于中國社會的意義和價值，以及其對當(dāng)今和諧社會建構(gòu)之功用，都是值得我們進(jìn)行深層次的研究的。一、自然法的本質(zhì)關(guān)于自然法的含義，在人類認(rèn)識史上出現(xiàn)過多種不同的認(rèn)識。但 “自然法”通常是指與實在法相對的，更高層次的法律,一般而言后者應(yīng)該服從前者。自然法反映的是自然存在秩序的法律, 其內(nèi)容是普遍適用、

2、永恒不變的；而人定法是由城邦制定的法律,其內(nèi)容是經(jīng)常變化的, 自然法高于人定法, 是人定法制定的依據(jù)，自然法是正義法、道德法、理性法。二、我國歷代刑法中的自然法思想我國最早的刑法始創(chuàng)于東漢時期的漢書，此后各時期的刑法大多以此為革沿慢慢發(fā)展而來。縱觀中國歷代的刑法志，它貫穿了中國傳統(tǒng)法律文化的基本精神，也即儒家的學(xué)說。其中都反映出一個共同的思想基調(diào)儒家的自然法思想。這里，我們首先就儒家自然法思想在歷代刑法中的體現(xiàn)進(jìn)行探討。（一）儒家自然法思想我國歷代刑法思想中并不存在原本意義上的、形式化的自然法。但是，中國古代刑法中所表現(xiàn)出來的儒家思想又或多或少的體現(xiàn)了自然法在中國刑法中的影響力。盡管東西方之間

3、人們對生活意義的理解可能不完全相同，但是，作為解決人際關(guān)系的人類的法律智慧而言，不同的民族、不同的時代，對自然法中的實質(zhì)正義的理解和追求必然有共同性和普遍性；另一方面，自然法本身就是形式和實質(zhì)二者的統(tǒng)一，形式合理性雖然未必完全、但有時也需要實質(zhì)合理性的支撐。（二）儒家自然法思想在中國古代刑法中的體現(xiàn)1、強(qiáng)調(diào)天人合一，禮法結(jié)合儒家自然法思想的淵源在于“天理”，夏、商、周時期的“天命”、“天罰”以及到西周時期發(fā)展出的“以德配天”、“德主刑輔”的觀念都印證了統(tǒng)治者在尋求合法性依據(jù)上的自然法理念。天具有“仁”的最高道德原則,有“禮”的行為規(guī)范,所以人也要以“仁”為最高道德原則,以“禮”為根本行為規(guī)范。

4、同時還必須用禮的精神指導(dǎo)立法和司法活動，人道應(yīng)以德治教化為主,以刑罰殺戮為輔。基于這種思想,“天道”更是作為最高的行為準(zhǔn)則直接進(jìn)入司法領(lǐng)域,各刑法志中都記錄有“司法時令”,按照春夏秋冬四時執(zhí)行刑罰,順應(yīng)天意。這都充分反映了自然主義精神對古代司法制度的影響。2、提倡三綱五常的宗法倫理思想中國的封建社會是建立在三綱五常的宗法倫理的基礎(chǔ)之上的，所以儒家的尊尊、親親等思想也被引入到法律的領(lǐng)域，從而成為中國傳統(tǒng)刑法的基本指導(dǎo)思想和原則。封建時期歷朝歷代都有一個共同的刑法基本原則“親親相隱”，這可以說是自然法思想在中國歷代刑法中的最有力的表現(xiàn)。依據(jù)這一思想，刑法必須要尊重人類永恒存在的情感因素，尊重親屬之

5、間特殊的感情，這是刑法的人性品格所必需的。“親親相隱”不為罪是刑法對不可磨滅的人類感情的正視和寬容，是刑法人性品格和自然法思想的基本要求。3、德主刑輔，追求禮仁儒家的自然法思想叫做“禮”， 從法律的層面來說,“禮”就是儒家心目中的道德法、理想法、永恒法和最高法。它在規(guī)范人們行為的過程中維護(hù)了價值理念。以禮入法使法律道德化，以法附禮使道德法律化，從而達(dá)到“出禮入刑”的目的。一方面，禮作為一種社會規(guī)范深入人們社會生活的各個方面，成為治理國家的重要準(zhǔn)則。另一方面，儒家的禮作為一種社會規(guī)范飽含人類倫理感情，具有廣泛的社會基礎(chǔ)和親和力，充滿了人文精神。縱觀中國歷代刑法思想中所體現(xiàn)出來的儒家自然法思想，它

6、雖然沒有從形式上對自然法作出實質(zhì)性的規(guī)定，但是，其與西方的自然法的共通之處就在于，它們都被視為永恒而普遍的道德律，都講求人性，同時也都注重對人的權(quán)利的保護(hù)以及對人的價值關(guān)注。（三）自然法思想在現(xiàn)今中國刑法中的體現(xiàn)現(xiàn)今各國刑法在對犯罪進(jìn)行分類的時候，都認(rèn)可了自然犯的存在。自然犯是法定犯的對稱，又稱為“刑事犯”。具體是指違反社會傳統(tǒng)的倫理道德，而為一般社會倫理道德所不容，法律當(dāng)然要加以處罰的犯罪。例如，殺人、傷害、盜竊、放火等犯罪，一般人根據(jù)道德觀念進(jìn)行判斷就可知其為犯罪并應(yīng)受刑罰處罰。因為這類犯罪本身就蘊含著犯罪性，因而也不必根據(jù)刑法規(guī)范進(jìn)行評價。我國現(xiàn)行刑法中同樣有關(guān)于自然犯的規(guī)定，這可以視為

7、自然法思想在當(dāng)今刑法中的具體體現(xiàn)之一。“罪刑法定原則”是自然法思想在中國刑法中的第二個體現(xiàn)。罪刑法定原則早期的思想淵源是自然法理論，三權(quán)分立思想以及心理強(qiáng)制說。在我國刑法中的表述為：“法律明文規(guī)定犯罪行為的，依照法律定罪處刑；法律沒有明文規(guī)定為犯罪的，不得定罪處刑。”它作為79刑法的標(biāo)志和旗幟性具有深遠(yuǎn)的影響和實際意http:/www.lwlm.com義。首先它是憲法規(guī)定保護(hù)公民合法權(quán)利不受侵犯在刑法領(lǐng)域的一個重要體現(xiàn)，使刑法的規(guī)范符合憲法的要求。其次，我國是典型的刑法社會，但由于歷史原因使我國刑法在實踐遇到很多困難，以黨的政策代替法律，以行政決定司法的現(xiàn)象很嚴(yán)重，而罪刑法不定期原則的確立，使

8、我國的刑法趨向成文法主義，禁止類推解釋，禁止適用事后法，禁止絕對不定期刑等，由原來的有罪推定轉(zhuǎn)向無罪推定，使我國法律在保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，確定法律處罰上更加法制化。第三，在我國刑法中還有關(guān)于家庭成員和親屬間的盜竊的相關(guān)規(guī)定，是指夫妻之間、父母子女之間、同胞兄弟姐妹之間以及共同生活的其他成員之間的盜竊。我國最早對親屬間盜竊作出規(guī)定的是最高人民檢察院關(guān)于（要把偷竊自己家里或近親屬的同在社會上作案的加以區(qū)別）如何理解和處理的請示報告的批復(fù)。該批復(fù)指出：“近親屬”是指夫、妻、父母、子、女、同胞兄弟姊妹。偷竊近親屬的財物，應(yīng)包括偷竊已分居生活的近親屬的財物；偷竊自己家里的財物，既包括偷竊共同生活的近親屬財物

9、；也包括偷竊共同生活的他方非近親屬的財物。對此類案件，一般可不按犯罪處理；對確有追究刑事責(zé)任必要的，在處理時應(yīng)同在社會作案的有所區(qū)別”。對盜竊家庭成員和親屬財產(chǎn)是否有必要追究刑事責(zé)任，要以盜竊數(shù)額、盜竊次數(shù)、主觀惡性以及親屬的態(tài)度等方面綜合分析判斷。應(yīng)當(dāng)指出的是，家庭成員和親屬的態(tài)度也是決定是否追究刑事責(zé)任應(yīng)當(dāng)考慮的一個重要因素。這種將親屬間盜竊罪與一般盜竊罪區(qū)別對待的刑事政策也很好的體現(xiàn)了其背后所蘊含的自然法思想，體現(xiàn)了法律對倫理道德的尊重。三、自然法思想對中國法制建設(shè)的作用現(xiàn)今中國的社會條件為自然法在中國法制健全工作中所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和作用提供了重要的實踐依據(jù)。自然法思想在中國法律，特別是中國刑法中的傳承從某種程度上來講也是兩千多年來國家文化精髓的傳承。首先，從方法論角度來看，自然法具有高度的抽象性和靈活性。自然法本來就是了隨著時空不斷變化的，支撐它的理論模式及其自然法的形態(tài)也總是處于一種流變的動態(tài)過程中。但是，它卻提供給人們廣闊的思考余地，為人們方便、創(chuàng)造性地利用它提供了保障。特別是在社會變革時期，任何新崛起的社會利益集團(tuán)，都自覺或不自覺地扛起自然法的旗幟，以此論證其行動的合法性。自然法既能存活于“黑暗時代”，又能存活于理性時代，甚至在理性時代成為號召社會的有力手段。其次