1、克克 己己 復(fù)復(fù) 禮禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮： 克，約束，克制。克，約束，克制。 復(fù)，回歸。復(fù)，回歸。 禮禮（主指周禮）（主指周禮） ，它是它是用以區(qū)別尊卑貴用以區(qū)別尊卑貴賤的賤的及與之相應(yīng)的及與之相應(yīng)的禮節(jié)禮儀禮節(jié)禮儀。 題解：題解：克服、約束自己的歪思邪想，讓克服、約束自己的歪思邪想，讓思想走上正軌，使自己的所作所為回歸到思想走上正軌，使自己的所作所為回歸到（周）禮的要求，以達(dá)到（周）禮的要求，以達(dá)到“仁仁”的境界。的境界。重要詞義：重要詞義：克己復(fù)禮克己復(fù)禮：約束自己回歸于禮：約束自己回歸于禮天下歸天下歸仁仁焉：贊許焉：贊許 ； 請(qǐng)問(wèn)其目：條目請(qǐng)問(wèn)其目：條目周周監(jiān)監(jiān)于二代：通于二代：通“鑒鑒”

2、，借鑒，借鑒郁郁乎郁郁乎文文哉：完美哉：完美 孔子孔子謂謂季氏：評(píng)價(jià)季氏：評(píng)價(jià)天下天下有道有道：政治清明：政治清明 ； 必也必也正名正名乎：糾正名分乎：糾正名分野野哉，由也：粗魯哉，由也：粗魯蓋蓋闕如闕如也：空缺，指留著不表示意見(jiàn)或不作處理也：空缺，指留著不表示意見(jiàn)或不作處理君君君君，臣，臣臣臣，父，父父父，子，子子子：君行君道。下同：君行君道。下同信信如君不君：誠(chéng)然，這里表假設(shè)如君不君：誠(chéng)然，這里表假設(shè)吾得而食吾得而食諸諸：之乎合音：之乎合音 ； 而好犯上者，而好犯上者，鮮鮮矣：少矣：少曾曾是以為孝乎：乃，竟是以為孝乎：乃，竟三年之喪，期三年之喪，期已已久矣：太，甚；久矣：太，甚；期期可已矣

3、：一周年；可已矣：一周年；食食旨旨不甘：美味；人不甘：美味；人而而不仁：如果不仁：如果通假字通假字：監(jiān)通監(jiān)通鑒鑒：借鑒；希通：借鑒；希通稀稀：稀少；：稀少；錯(cuò)通錯(cuò)通措措：放置；女通：放置；女通汝汝：你；弟：你；弟通通悌悌；與通；與通歟歟詞類活用詞類活用：觚不觚不觚觚：名詞作動(dòng)詞，像觚。：名詞作動(dòng)詞，像觚。必也必也正正名乎：使動(dòng)，使名正，糾正名乎：使動(dòng)，使名正，糾正君君君君，臣臣，父父，子子：第二個(gè)，臣臣，父父，子子：第二個(gè)“君君”、“臣臣”、“子子”均為名詞動(dòng)用均為名詞動(dòng)用食食夫稻，夫稻，衣衣夫錦：均作動(dòng)詞。夫錦：均作動(dòng)詞。文言句式文言句式主謂倒置主謂倒置：甚矣吾衰也！甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)

4、見(jiàn)周公！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！野哉，由也！野哉，由也！總結(jié)：感嘆句中，主謂倒置便于表達(dá)感嘆語(yǔ)氣。總結(jié)：感嘆句中，主謂倒置便于表達(dá)感嘆語(yǔ)氣。賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置子將奚先？子將奚先？ 為為“先奚先奚”未之有也。未之有也。 為為“未有之也未有之也”玉帛云乎哉？為玉帛云乎哉？為“云玉帛乎哉云玉帛乎哉”狀語(yǔ)后置：狀語(yǔ)后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之懷：于父母之懷免然后免于父母之懷：于父母之懷免予也有三年之愛(ài)于其父母乎：予也于其父母有三年之予也有三年之愛(ài)于其父母乎：予也于其父母有三年之愛(ài)愛(ài)成語(yǔ)：成語(yǔ)：克己復(fù)禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事

5、都?xì)w于克己復(fù)禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮禮”。是可忍，孰不可忍：這個(gè)如能容忍，還有什么不能容忍呢是可忍，孰不可忍：這個(gè)如能容忍，還有什么不能容忍呢禮崩樂(lè)壞：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。禮崩樂(lè)壞：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。名不正，言不順：指名分不正或名實(shí)不符。反義詞名不正，言不順：指名分不正或名實(shí)不符。反義詞“名正言名正言順順”手足無(wú)措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，手足無(wú)措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，或無(wú)法應(yīng)付。或無(wú)法應(yīng)付。“刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。”犯上作亂：犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起

6、義。犯上作亂：犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。“不好犯上，而好作亂者，未之有也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”12-1顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮（克己復(fù)禮（1）為）為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（2）。為）。為仁由己，而由人乎哉？仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)問(wèn)其目（其目（3）。）。”子曰：子曰：“非禮勿視，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事（回雖不敏，請(qǐng)事（4）斯語(yǔ)矣。）斯語(yǔ)矣。”（1）克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自）克己復(fù)禮：克己，克制自己。

7、復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。己的言行符合于禮的要求。（2）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。（3）目：具體的條目。目和綱相對(duì)。）目：具體的條目。目和綱相對(duì)。（4）事：從事，照著去做。）事：從事，照著去做。何為仁：何為仁： 克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁 為仁由己，而由人乎哉？為仁由己，而由人乎哉？ 具體做法具體做法四勿：四勿：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)禮勿動(dòng) 孝弟，仁之本；本立而道生孝弟，仁之本；本立而道生 漢代大儒董仲舒說(shuō)：漢代大儒董仲舒說(shuō)：“夫禮，體情而防夫禮，體情而防亂者也。亂者也。非奪之情，非奪之情， 所以安其情也。所

8、以安其情也。”（春秋繁露春秋繁露天道施篇天道施篇）可見(jiàn)，可見(jiàn)，“禮禮”本身是情理兼顧的，只不本身是情理兼顧的，只不過(guò)要求用理性調(diào)節(jié)情感過(guò)要求用理性調(diào)節(jié)情感 欲望，使其不像脫韁欲望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。野馬一樣失去約束罷了。 禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于規(guī)定。這是

9、孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論論語(yǔ)語(yǔ)一書的始終。一書的始終。3-14子曰：子曰：“周監(jiān)（周監(jiān)（1）于二代（）于二代（2），），郁郁（郁郁（3）乎文哉，吾從周。）乎文哉，吾從周。” 孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益

10、。7.5子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公（見(jiàn)周公（1）。）。” 周公是中國(guó)古代的周公是中國(guó)古代的“圣人圣人”之一，孔子自稱之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統(tǒng)，他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)。周禮的崇拜和擁護(hù)。3-1孔子謂季氏（孔子謂季氏（1），），“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍（是可忍（2），孰不可忍也！），孰不可忍也！” 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦春秋末期，奴隸

11、制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。度。6-25子曰：子曰：“觚（觚（1）不觚，觚哉！）不觚，觚哉！觚哉！觚哉！” 評(píng)析評(píng)析孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從孔子的思想中，周禮是根本不

12、可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都井田到刑罰；從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名正名”。尤。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父君不君，臣不臣，父不父，子不子不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。的這種狀況，是不能讓人容忍的。 呂氏春秋先識(shí)呂氏春秋先識(shí)記載：記載：“周鼎鑄饕餮，有首無(wú)周鼎鑄饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”饕餮：饕餮：饕為貪

13、財(cái)，餮為貪吃。傳說(shuō)中龍生九子之一。古時(shí)饕為貪財(cái)，餮為貪吃。傳說(shuō)中龍生九子之一。古時(shí)一種惡獸一種惡獸,有首無(wú)身有首無(wú)身,性貪婪而好食性貪婪而好食,令人懼而生威，令人懼而生威，鐫之器皿以登君王將相之堂。早期被人把此紋飾作鐫之器皿以登君王將相之堂。早期被人把此紋飾作為戒貪禁欲的意思。為戒貪禁欲的意思。秦源黑陶影雕觚造型，給人凝重神秘的感覺(jué)，是身份地位及王權(quán)的秦源黑陶影雕觚造型，給人凝重神秘的感覺(jué)，是身份地位及王權(quán)的象征。圖案采用商周最流行的饕餮紋樣，雙目圓睜，鼻與身脊相通，象征。圖案采用商周最流行的饕餮紋樣，雙目圓睜，鼻與身脊相通，眼角長(zhǎng)而上延，卷曲似尾。和黑陶工藝互相結(jié)合，使本來(lái)陰森猙獰眼角長(zhǎng)而上

14、延，卷曲似尾。和黑陶工藝互相結(jié)合，使本來(lái)陰森猙獰的氛圍中，隱隱滲出幾縷華麗莊重的美！的氛圍中，隱隱滲出幾縷華麗莊重的美！這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時(shí)、地利、人和這種通這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時(shí)、地利、人和這種通俗的語(yǔ)言來(lái)表述它。中國(guó)古代工匠構(gòu)思巧妙、獨(dú)具匠心，把民族俗的語(yǔ)言來(lái)表述它。中國(guó)古代工匠構(gòu)思巧妙、獨(dú)具匠心，把民族精神及思想融合在精美的瓶型中！精神及思想融合在精美的瓶型中！秦源饕餮觚：線條流暢，上中下各部位協(xié)調(diào)美觀充秦源饕餮觚：線條流暢，上中下各部位協(xié)調(diào)美觀充分體現(xiàn)中庸中和對(duì)稱的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，又代表分體現(xiàn)中庸中和對(duì)稱的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，又代表天、地、人天、地、人

15、“三才三才”。三才是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種。三才是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大要素，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。要素，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。 老師致不思上進(jìn)者老師致不思上進(jìn)者 上課不聽(tīng)，作業(yè)亂做，蓬頭垢面，眼上課不聽(tīng)，作業(yè)亂做，蓬頭垢面，眼睛血紅，人不像人！睛血紅，人不像人！ 沒(méi)有目標(biāo)，得過(guò)且過(guò)，白天睡覺(jué)，晚沒(méi)有目標(biāo)，得過(guò)且過(guò)，白天睡覺(jué)，晚上出洞，鬼不像鬼！上出洞，鬼不像鬼！ 斷送青春，尚不憐，父母白頭，葬送斷送青春，尚不憐，父母白頭，葬送前程，必將恨，悔不當(dāng)初！前程，必將恨，悔不當(dāng)初！ 觚不觚，觚哉觚

16、不觚，觚哉!觚哉觚哉!可憐之人，必有可恨之處，可憐之人，必有可恨之處，長(zhǎng)此以往，必將自食其果！長(zhǎng)此以往，必將自食其果！ 16.2 孔子曰：孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐天下有道，則禮樂(lè)征伐(1)自天子出；天下無(wú)道，則自天子出；天下無(wú)道，則 禮樂(lè)征伐自諸侯禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫不失矣；自大夫出，五出，五 世希不失矣；陪臣世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在不失矣。天下有道，則政不在 大夫天下有道，大夫天下有道，則庶人則庶人不議。不議。” 【注釋】【注釋】 (1)禮樂(lè)征伐：指制作禮樂(lè)禮樂(lè)征伐：指制作禮樂(lè)及發(fā)令征伐的

17、權(quán)力。及發(fā)令征伐的權(quán)力。 希：同，希：同，稀，很少。稀，很少。 陪臣：大夫的家臣。陪臣：大夫的家臣。 庶人：老百姓。庶人：老百姓。 “天下無(wú)道天下無(wú)道”指什么？孔子指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到垮臺(tái)。他希望回到“天下有天下有道道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)事。會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)

18、事。為何要推行為何要推行“仁仁”和和“禮禮”： 子曰：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吳從周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吳從周。周。” 子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！公！” 孔子謂季氏：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？可忍也？” 子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！” 孔子曰：孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸候出。出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸候出。”總之，一句話：禮崩樂(lè)壞。總之，一句話：禮崩樂(lè)壞。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。禮崩樂(lè)壞

19、：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而孔子孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而孔子所處所處的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)又又“禮崩樂(lè)壞禮崩樂(lè)壞”。所以他要恢復(fù)周禮。所以他要恢復(fù)周禮。孔子要恢復(fù)的是孔子要恢復(fù)的是“周禮周禮”： 周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（法規(guī)（“儀制儀制”）。作為原始禮儀，）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極它們

20、的原型本有其極為重要的為重要的社會(huì)功能和政治作用社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)存和活動(dòng)。因之這套。因之這套“禮儀禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。到了殷、到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)

21、治服務(wù)的專利品了。務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度等級(jí)制度，是周，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。資料資料 季氏，春秋末期魯國(guó)的新興貴族，也稱季孫氏。當(dāng)時(shí)，季氏，春秋末期魯國(guó)的新興貴族，也稱季孫氏。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)季、孟、叔（季孫、孟孫、叔孫）三家，世代為卿，魯國(guó)季、孟、叔（季孫、孟孫、叔孫）三家，世代為卿，權(quán)重勢(shì)大；尤其是季氏，好幾代都操縱著政權(quán)，國(guó)君實(shí)權(quán)重勢(shì)大；尤其是季氏，好幾代都操縱著政權(quán)，國(guó)君實(shí)際上已在他們的控制之下。魯昭公曾被他們打敗，逃往際上已在他們的控制之下。魯昭公曾被他們打敗，逃往齊國(guó)；魯哀公也被他們打得逃往衛(wèi)國(guó)、鄒國(guó)和越國(guó)；到齊國(guó)；

22、魯哀公也被他們打得逃往衛(wèi)國(guó)、鄒國(guó)和越國(guó)；到魯?shù)抗鼛缀踔粧靷€(gè)魯?shù)抗鼛缀踔粧靷€(gè)“國(guó)君國(guó)君”的空名了的空名了 至于至于“八佾舞于庭八佾舞于庭”而激起孔子憤怒的這個(gè)季氏，究竟而激起孔子憤怒的這個(gè)季氏，究竟是季氏的哪一代？據(jù)是季氏的哪一代？據(jù)左傳左傳昭公二十五年昭公二十五年和和漢漢書書劉向傳劉向傳載，季氏可能是昭公、定公時(shí)的季平子，載，季氏可能是昭公、定公時(shí)的季平子，即季孫如意。他不僅不把國(guó)君放在眼里，甚至自比天子。即季孫如意。他不僅不把國(guó)君放在眼里，甚至自比天子。以當(dāng)時(shí)宮廷的舞樂(lè)隊(duì)來(lái)說(shuō)，按制度是：天子八佾（八人以當(dāng)時(shí)宮廷的舞樂(lè)隊(duì)來(lái)說(shuō)，按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）

23、，諸侯六佾，為一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），諸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，魯昭公應(yīng)用六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，魯昭公應(yīng)用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏卻故意打破老規(guī)矩，只有周朝天子可用八佾。可是季氏卻故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂(lè)隊(duì)。所以孔子談到季氏時(shí)，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂(lè)隊(duì)。所以孔子談到季氏時(shí)，就憤怒地說(shuō)：就憤怒地說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 探究二：禮崩樂(lè)壞的情況下如何探究二：禮崩樂(lè)壞的情況下如何做呢？做呢？正名正名 子路曰：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

24、子子曰：曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子有是哉，子之迂也！奚其正？之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（2）奚：音）奚：音x，什么。，什么。 （3）正名：即正名分。正名：即正

25、名分。 （4）迂：迂腐。）迂：迂腐。 （5）闕：同）闕：同“缺缺”，存，存疑的意思。疑的意思。 （6）中：音）中：音，得當(dāng)。得當(dāng)。（7）茍：茍且，馬馬虎）茍：茍且，馬馬虎虎。虎。 所以，名分不僅僅是一個(gè)所以，名分不僅僅是一個(gè)”名名”的問(wèn)題而是有實(shí)在的內(nèi)容。的問(wèn)題而是有實(shí)在的內(nèi)容。 名不名不正所導(dǎo)致的，往往是實(shí)不正。尤其正所導(dǎo)致的，往往是實(shí)不正。尤其是在政治舞臺(tái)上，名分更是在政治舞臺(tái)上，名分更 是舉足輕是舉足輕重：官位不僅僅是一個(gè)名稱而是重：官位不僅僅是一個(gè)名稱而是實(shí)權(quán)。實(shí)權(quán)。 名正言順，事情才辦得成。名正言順，事情才辦得成。如果你要從政做官、可千方不要忘了如果你要從政做官、可千方不要忘了圣人的

26、經(jīng)驗(yàn)之談。圣人的經(jīng)驗(yàn)之談。 12.11齊景公齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：曰：“君君君君，臣臣，父父，子子。，臣臣，父父，子子。” 公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，父不父，子不子，雖有粟， 吾得而食吾得而食諸？諸？” 齊景公：名杵臼，繼齊莊公后繼位，公元前齊景公：名杵臼，繼齊莊公后繼位，公元前547年至公元前年至公元前490年在年在 位。位。 君君：前一個(gè)君君：前一個(gè)“君君”字為名詞，后一個(gè)字為名詞，后一個(gè)“君君”字為動(dòng)詞，以下字為動(dòng)詞，以下“臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子”用法相同。用法相同。讀讀:12.11君君君君

27、：做君主的要像個(gè)君主：做君主的要像個(gè)君主。 君不君不君君. 臣臣焉不焉不君君其君其君臣臣臣臣：做臣子的要像個(gè)臣子：做臣子的要像個(gè)臣子。 臣不臣不臣臣.父父父父：做父親的要像個(gè)父親：做父親的要像個(gè)父親。 父不父不父父. 子子焉不焉不父父其父其父子子子子：做子女的要像個(gè)子女：做子女的要像個(gè)子女。 子不子不子子. 故人不獨(dú)故人不獨(dú)子子其子其子 諸諸：之乎，語(yǔ)氣助詞：之乎，語(yǔ)氣助詞. 粟粟（s）論語(yǔ)論語(yǔ)： 信信如君不君。（誠(chéng)然，表假設(shè)）如君不君。（誠(chéng)然，表假設(shè)）蘭亭集序蘭亭集序：信信可樂(lè)也。（實(shí)在）可樂(lè)也。（實(shí)在）論語(yǔ)論語(yǔ)：言必：言必信信，行必果。（講信用），行必果。（講信用）琵琶行琵琶行：低眉：低眉

28、信信手續(xù)續(xù)彈。（隨意，隨便）手續(xù)續(xù)彈。（隨意，隨便） 一句話概括，就是君臣父子，各就各位。也就是一句話概括，就是君臣父子，各就各位。也就是大學(xué)大學(xué)里里 面所說(shuō)的面所說(shuō)的“知其所止知其所止”，中庸中庸里面所說(shuō)的里面所說(shuō)的“君君子素其位而行子素其位而行”。 所以，這段話其實(shí)還是借用蔡志忠所以，這段話其實(shí)還是借用蔡志忠先生的那幾句話來(lái)翻譯最為生先生的那幾句話來(lái)翻譯最為生 動(dòng)而傳神：動(dòng)而傳神：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜就做冬瓜 是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果。也不必嫉妒蘋果。

29、” （禪學(xué)季刊禪學(xué)季刊）第七期）第七期） 蔡先生是漫畫家，所以說(shuō)得幽默。其實(shí)，這段話不過(guò)是蔡先生是漫畫家，所以說(shuō)得幽默。其實(shí)，這段話不過(guò)是說(shuō)，只說(shuō)，只 要人人安分守己，本色當(dāng)行，做自己應(yīng)做的事，要人人安分守己，本色當(dāng)行，做自己應(yīng)做的事，盡自己應(yīng)盡的一盡自己應(yīng)盡的一 份職責(zé)、義務(wù)，社會(huì)也就相安無(wú)事，份職責(zé)、義務(wù)，社會(huì)也就相安無(wú)事，正常發(fā)展了。正常發(fā)展了。 君君，臣臣，父父，子子，意在做君君，臣臣，父父，子子，意在做好自己本分的事情，致心于當(dāng)下，好自己本分的事情，致心于當(dāng)下，這樣國(guó)家整體才會(huì)文明昌盛。否則，這樣國(guó)家整體才會(huì)文明昌盛。否則，領(lǐng)導(dǎo)不知體恤下屬，部下不能忠于領(lǐng)導(dǎo)不知體恤下屬，部下不能忠于

30、職守，父母不能盡教養(yǎng)之責(zé)，子女職守，父母不能盡教養(yǎng)之責(zé)，子女不知孝順，各人務(wù)心于私利，那么不知孝順，各人務(wù)心于私利，那么社會(huì)家庭的本分又由誰(shuí)來(lái)做呢？社會(huì)家庭的本分又由誰(shuí)來(lái)做呢？要義：要各守本分要義：要各守本分 不然的話，上司不像個(gè)上司，下級(jí)不像個(gè)下級(jí)，不然的話，上司不像個(gè)上司，下級(jí)不像個(gè)下級(jí)，父親不像個(gè)父親不像個(gè) 父親，兒子不像個(gè)兒子。教師去賣布，父親，兒子不像個(gè)兒子。教師去賣布，文盲來(lái)教書，屠夫來(lái)治病，文盲來(lái)教書，屠夫來(lái)治病， 醫(yī)生去殺豬；或者，醫(yī)生去殺豬；或者，“黨政工青婦，一起來(lái)出書黨政工青婦，一起來(lái)出書”，工農(nóng)商學(xué)兵，都，工農(nóng)商學(xué)兵，都 去去做生意。那豈不會(huì)亂套了嗎？做生意。那豈不會(huì)亂

31、套了嗎？ 曾幾何時(shí)，我們認(rèn)為曾幾何時(shí)，我們認(rèn)為“君君，臣臣，父父，子君君，臣臣，父父，子子子”的一套非的一套非 常陳腐，尤其是在常陳腐，尤其是在70年代的年代的“批批孔孔”運(yùn)動(dòng)中，簡(jiǎn)直覺(jué)得是一套維運(yùn)動(dòng)中，簡(jiǎn)直覺(jué)得是一套維 護(hù)封建等級(jí)制護(hù)封建等級(jí)制度的反動(dòng)理論，應(yīng)該批倒批臭再踏上一只腳，度的反動(dòng)理論，應(yīng)該批倒批臭再踏上一只腳，叫它叫它 永世不得翻身。現(xiàn)在看來(lái)其實(shí)不然，它里永世不得翻身。現(xiàn)在看來(lái)其實(shí)不然，它里面所包含的社會(huì)學(xué)、政面所包含的社會(huì)學(xué)、政 治學(xué)內(nèi)容實(shí)在是很深刻、治學(xué)內(nèi)容實(shí)在是很深刻、很有道理的。所謂很有道理的。所謂“甘做革命螺絲釘甘做革命螺絲釘”的的 精神，精神，不也就是做什么就要像什么

32、的精神嗎？不也就是做什么就要像什么的精神嗎？探究三：宋儒說(shuō)探究三：宋儒說(shuō)“君君、臣君君、臣臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不君叫臣死，臣不得不死得不死”，這和孔子的原意，這和孔子的原意相同嗎？相同嗎？ 孔子提倡要孔子提倡要各守本分各守本分，不但對(duì)臣子，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而而宋儒宋儒則則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。1-2有子（有子（1）曰：）曰：“其為人也孝弟其為人也孝弟（2），而好犯上者（），而好犯上者（3），鮮（），鮮（4）矣；）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也不好犯上，

33、而好作亂者，未之有也（5）。君子務(wù)本（）。君子務(wù)本（6），本立而道生），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與）。孝弟也者，其為人之本與（8）？）？” 孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者規(guī)范。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道要。而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。德要求。 孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都

34、是由此出發(fā)的，一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。 2-8子夏問(wèn)孝，子曰：子夏問(wèn)孝，子曰：“色難（色難（1）。有事，弟子服）。有事，弟子服其勞（其勞（2）；有酒食，先生（）；有酒食，先生（3）饌（）饌（4），曾是以），曾是以為孝乎？為孝乎？” 注釋注釋（1）色難：色，臉色。難，不容易的意思。）色難：色，臉色。難，不容易的意思。（2）服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。）服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。（3）先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的）先生：

35、先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。弟子，指晚輩、兒女等。（4）饌：音）饌：音，意為飲食、吃喝。，意為飲食、吃喝。 孝心和態(tài)度其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的里外兩面。孝心和態(tài)度其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的里外兩面。禮記禮記祭義篇祭義篇說(shuō)：說(shuō)： “孝乎之有深愛(ài)者必有和孝乎之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉 容。容。”，孔子回答子游和子夏的兩段話實(shí)際上是，孔子回答子游和子夏的兩段話實(shí)際上是同樣的意思。同樣的意思。 無(wú)論你是否為老人做事，也無(wú)論無(wú)論你是否為老人做事，也無(wú)論你是否拿好吃的給老人吃，你是否拿好吃的給老人吃，只要你內(nèi)心不恭敬，只要你內(nèi)心不恭敬，態(tài)度不

36、好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。態(tài)度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。這一點(diǎn)，尤其值得我們今天的年輕人注意。這一點(diǎn)，尤其值得我們今天的年輕人注意。 17.21宰我問(wèn)：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；必壞； 三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。；舊谷既沒(méi)，新谷既升三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。；舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，鉆燧改火，期，期可可 已矣。已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：曰：“安。，安。，“女安，女安， 則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安

37、，故不居處不安，故不 為也。今女安，則為之！為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予予之不仁也！子生三之不仁也！子生三 年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三喪也，予也有三 年之愛(ài)于其父母乎？年之愛(ài)于其父母乎？” 升：登，登場(chǎng)。升：登，登場(chǎng)。 鉆燧改火：古代鉆木取火或敲燧石取火。改火鉆燧改火：古代鉆木取火或敲燧石取火。改火 只與只與鉆木有關(guān)，燧系連帶提到。鉆木改火指鉆木有關(guān)，燧系連帶提到。鉆木改火指“春取榆柳之春取榆柳之火，夏取棗杏之火，火，夏取棗杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之

38、中，鉆火各異木，故曰改火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火。”（論論 語(yǔ)集解語(yǔ)集解引馬融注）引馬融注） 期：一年。期：一年。 予：宰予，即宰我。予：宰予，即宰我。 這一段說(shuō)的是孔子和這一段說(shuō)的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問(wèn)題展開(kāi)喪禮應(yīng)服幾年的問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論。孔子的意見(jiàn)是孩的爭(zhēng)論。孔子的意見(jiàn)是孩子生下來(lái)以后，要經(jīng)過(guò)三子生下來(lái)以后，要經(jīng)過(guò)三年才能離開(kāi)父母的懷抱，年才能離開(kāi)父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評(píng)不可少的。所以，他批評(píng)宰我宰我“不仁不仁”。其實(shí)在孔。其實(shí)在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過(guò)