1、什么是君子？什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來指字典：古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。人格高尚的人。那什么樣的人才稱得上君子，君子應具備那什么樣的人才稱得上君子，君子應具備怎么的內(nèi)在修養(yǎng)？從文中找出相關的章節(jié)。怎么的內(nèi)在修養(yǎng)？從文中找出相關的章節(jié)。君子君子坦蕩蕩坦蕩蕩, ,小人長戚戚。小人長戚戚。君子君子欲訥于言而敏于行欲訥于言而敏于行君子君子恥其言而過其行恥其言而過其行 君子君子之交淡若水，小人之交甘若醴之交淡若水，小人之交甘若醴 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。季氏 先生說：先生說：“質(zhì)樸勝過文采，則像質(zhì)樸勝過

2、文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛?。Ｖ毁|(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛浮）。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子。有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子。”文的體現(xiàn)溫而厲威而不猛恭而安溫和中使人不敢隨便。威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)達到了，威就自然有了。恭敬、活潑而不呆板。質(zhì)的體現(xiàn)第第7.6章：章：先立志，然后從人道起步先立志，然后從人道起步,以仁德為綱領，以仁德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡全面均衡的的發(fā)展。發(fā)展。第第15.18章：章： 君子行為的義、禮、遜、信四條原則。君子行為的義、禮、遜

3、、信四條原則。文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事所以仁至。讀圣賢書，所學何事? ?而而今而后庶幾無愧。今而后庶幾無愧?！?( (宋史宋史文天祥傳文天祥傳) )成語：殺身成仁成語：殺身成仁為了成全仁德，可以不顧自己的生命，為了成全仁德，可以不顧自己的生命，后指后指為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。第第15.9章：章： 教人具有求仁的犧牲精神。教人具有求仁的犧牲精神。第第章：章：君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。孔子并不反對正當?shù)那罄？鬃硬⒉环磳φ數(shù)那?/p>

4、利。只是在義利只是在義利沖突時偏向于義，重沖突時偏向于義，重“義義”而輕而輕 “利利” 。什么是小人？就是沒有大眼界，搶占眼什么是小人？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。前小便宜的人。 于丹于丹不能片面理解，把兩者絕對對立。不能片面理解，把兩者絕對對立。其次，義與利也不是永遠矛盾、沖突的。其次，義與利也不是永遠矛盾、沖突的。甚至，甚至，從根本上說義就是利從根本上說義就是利，因為一個人行因為一個人行仁義，做事講道理，求合理，至少從長遠上仁義，做事講道理，求合理，至少從長遠上講，是講，是合乎他的根本利益和長遠利益的合乎他的根本利益和長遠利益的。做。做一個講道德的人，對別人有利，對自己也有一個講道

5、德的人，對別人有利，對自己也有利。利。問題探究問題探究 以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。會造

6、成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道道德德”、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經(jīng)商言、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有利者的原則。所以中國歷來就有“儒商儒商”，無論是，無論是“徽商徽商”還是還是“晉商晉商”都以都以“誠信誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉企業(yè)家都奉論語論語中的道德為本，大力提倡言中的道德為本，大力提倡言“利利”而而不忘不忘“義義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端

7、，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還有端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。 所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。第第4.9章：章：勉勵學生專心求道，不要為世俗所累。勉勵學生專心求道，不要為世俗所累。 第第17.15章章: 孔子認為鄙夫患得患失孔子認為鄙夫患得患失,無所不至無所不至,對之表對之表示極大蔑視。示極大蔑視。 成語：成語：（1）患得患失患得患失 形容一味擔心得失，斤斤計較個人形容一味擔心得失，斤斤計較個人 的的利害。利害。 （2

8、）無所不至）無所不至 A.沒有什么壞事做不出來沒有什么壞事做不出來 B.沒有達不到的地方?jīng)]有達不到的地方孔子對人心和人性的理解是很透徹的。孔子對人心和人性的理解是很透徹的。一個把追求官職看成生最高目標的人，一個把追求官職看成生最高目標的人，必是一個患得患失的人。一個患得患失的人，必是一個患得患失的人。一個患得患失的人，是沒有穩(wěn)定的心態(tài)和恒定的心志的。為了得，是沒有穩(wěn)定的心態(tài)和恒定的心志的。為了得，他可能不擇手段；為了保住所得，他更會無他可能不擇手段；為了保住所得，他更會無所不用其極。與他共事，太危險了。所不用其極。與他共事，太危險了?，F(xiàn)代人的現(xiàn)代人的“患得之患得之”：、比較得到之后的收獲和付出

9、，認為不、比較得到之后的收獲和付出，認為不值得而患得。值得而患得。、對得到以后的責任有畏難情緒，害怕、對得到以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。不能勝任而患得。第第6.11章章:贊揚顏回安貧樂道的美德。贊揚顏回安貧樂道的美德。成語：簞食瓢飲成語：簞食瓢飲意思：意思：形容讀書人安于貧窮的清高生活。形容讀書人安于貧窮的清高生活。第第7.16章：章： 本章表達孔子安貧樂道，輕視不義的富貴。本章表達孔子安貧樂道，輕視不義的富貴。浮云：浮云： （1）聚散無常，聚散無常，喻富貴短暫喻富貴短暫，猶今之，猶今之“過眼云煙過眼云煙”。（2）云在天上，云在天上，高不可及，喻富貴高不可及。喻富貴高不可及。（3

10、）浮云至輕至淡，浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重喻富貴無足輕重。 第第7.19章：章：本章孔子自述為學求知的勤奮。本章孔子自述為學求知的勤奮。“發(fā)憤忘食發(fā)憤忘食”就是廢寢忘食地追求學問，就是廢寢忘食地追求學問，學而不厭學而不厭。 “學而時習之，不亦悅乎？學而時習之，不亦悅乎？” “樂以忘憂樂以忘憂”就是就是安貧樂道安貧樂道?！安恢现畬⒅敛恢现畬⒅痢笔切睦砟挲g健康年輕，是心理年齡健康年輕，競技狀態(tài)良好，是競技狀態(tài)良好，是自強不息自強不息，而不是老頑童、，而不是老頑童、老天真。老天真。學而不厭，安貧樂道，自強不息。學而不厭，安貧樂道，自強不息。 這是這是一個充滿生氣與活力的形象，一個一個充滿生氣與

11、活力的形象，一個“老驥伏老驥伏櫪，志在千櫪，志在千 里里”的形象，一個圣人的形象。的形象，一個圣人的形象?？鬃拥目鬃拥摹叭?忘食、忘憂，說明自己追去得到的不是物質(zhì)生活忘食、忘憂，說明自己追去得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是在追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是的快樂，而是在追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。 忘老，則是新的境界、更高的境界。一個人在前忘老，則是新的境界、更高的境界。一個人在前面兩忘的基礎上還能面兩忘的基礎上還能“忘老忘老”。所以可以說，他。所以可以說，他的一生都在快樂中度過，這是多么幸福的人啊。的一生都在快樂中度過，這是多么幸福的人啊

12、。 這一章里孔子自述其心態(tài)，這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘發(fā)憤忘食，樂以忘憂憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。此章乃孔子之自述?？鬃由?，惟自言好學，此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好學，而其好學之篤有如此。學有未得，憤而忘食。學而其好學之篤有如此。學有未得，憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂有所得

13、，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，亦無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。斯誠一片化境。 知其不可而為之，知其不可而為之，亦亦“不知老之將至不知老之將至”。認得這個真孔丘，認得這個真孔丘，一部一部論語論語都可棄。都可棄。胡適胡適第第14.28章：章：本章孔子從智、仁、勇三者嚴格要本章孔子從智、仁、勇三者嚴格要求自己，以成仁道。求自己，以成仁道。第第6.23章：章：分析知者和仁者的性格差別和及分析知者和仁者的性格差別和及其作用。其作用。1、不僅自己運動，還推動其他物體的運動；、不僅自己運動，還推動其他物體的運動；、經(jīng)常不停地尋求自己

14、的路；、經(jīng)常不停地尋求自己的路；、遇到障礙氣勢越大，越挫越勇；、遇到障礙氣勢越大，越挫越勇；、不僅洗盡自己，而且洗刷各種污濁，并、不僅洗盡自己，而且洗刷各種污濁，并且還有包容清水的膽量。且還有包容清水的膽量。水水子曰：知者樂水，仁者樂山。子曰：知者樂水，仁者樂山。 智者也就是聰明人。聰明人反應敏捷且思想活躍，智者也就是聰明人。聰明人反應敏捷且思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用容而不易沖動，

15、性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進行比擬。山來進行比擬。不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為多半是山水都樂。因為 “水是眼波橫，山是眉峰聚水是眼波橫，山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）（王觀）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要及，也要 心向往之。心向往之。當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。確還是有山水差異的。

16、也就是說，有人樂水，有人樂山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長。青山行不盡，綠水去何長?！保ù揞棧ù揞棧┠銟匪€是樂山呢？你樂水還是樂山呢？這是中國從古至今對知識分子自身責任這是中國從古至今對知識分子自身責任和價值的最高體認。和價值的最高體認。不斷地有一些祿蠹和為不斷地有一些祿蠹和為稻粱謀的小文人對此翻白眼、扔糞便，或一稻粱謀的小文人對此翻白眼、扔糞便，或一看到這段文字便趕緊閉緊他們滴溜溜的賊眼，看到這段文字便趕緊閉緊他們滴溜溜的賊眼，但這幾句血性賁發(fā)的金石之聲，總是如閃電但這幾句血性賁發(fā)的金石之聲，總是如閃電般照出他們意志的卑賤和丑陋，照出他們靈般照出他們意志的卑賤和丑陋，照出他們靈魂的骯臟和下作

17、?；甑捏a臟和下作。 曾子總是主動地談論死，但死亡意識并曾子總是主動地談論死，但死亡意識并沒有使曾子像道家那樣認識人生的虛無，從沒有使曾子像道家那樣認識人生的虛無，從而無可無不可；而是體會人生的短暫和促迫，而無可無不可；而是體會人生的短暫和促迫，從而從而以時不我待的急迫感承擔人生的責任以時不我待的急迫感承擔人生的責任，這是先秦儒者面對死亡的氣概。這是先秦儒者面對死亡的氣概。【讀解】【讀解】 “路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”曾曾子所要求于讀書人的，實際上就是這樣一種精神。子所要求于讀書人的，實際上就是這樣一種精神。沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，沉毅持重

18、的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象將歷史扛在自己肩頭的英雄形象這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學作品和歷這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學作品和歷史的教科書中去尋找了。史的教科書中去尋找了。他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候悲劇意識的時候 是不是應該回到儒學中去，回是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠,死死而后已的讀書

19、人呢？而后已的讀書人呢？ （可任選一角度評論，可整句評說，也（可任選一角度評論，可整句評說，也可只評論其中的一點，可以從文字內(nèi)容上較可只評論其中的一點，可以從文字內(nèi)容上較真，也可以聯(lián)系現(xiàn)實生活，獨立思考，言之真，也可以聯(lián)系現(xiàn)實生活，獨立思考，言之成理即可）成理即可）請你選擇最有感觸的一章來評點？請你選擇最有感觸的一章來評點？名家評點，我的評點名家評點，我的評點殺身成仁殺身成仁患得患失患得患失無所不至無所不至簞食瓢飲簞食瓢飲發(fā)憤忘食發(fā)憤忘食任重道遠任重道遠死而后已死而后已 普少習普少習吏事吏事，寡學術，寡學術，及及為相，太祖常勸以讀為相，太祖常勸以讀書。晚年手不書。晚年手不釋釋卷，每歸卷，每歸私

20、第私第，闔戶闔戶啟篋，取啟篋，取書讀之書讀之竟日竟日。及次日臨政，處決。及次日臨政，處決如流如流。既。既薨薨，家人家人發(fā)發(fā)篋視之，則篋視之，則論語論語二十篇也。二十篇也。吏事：吏事：做官為吏之事。做官為吏之事。 及：及：等到。等到。 釋：釋：放下。放下。私第：私第：官員自己所置的住宅。官員自己所置的住宅。闔戶：闔戶：關門。關門。 竟日：竟日：整天。整天。如流：如流：像流水一樣順暢。像流水一樣順暢。薨：薨：對諸侯或大官死的委婉說法。對諸侯或大官死的委婉說法。發(fā)：發(fā)：打開。打開。 普性深沉有普性深沉有岸谷岸谷，雖多，雖多忌克忌克，而能以天下事為，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其斷，未有其比比。嘗。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。某人為某官，太祖不用。普明日復奏其人，亦不用。明日，普又以其人普明日復奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖大怒，碎裂奏牘擲地，普奏，太祖大怒，碎裂奏牘擲地，普顏色顏色不變，不變，跪而拾之以歸。他日補綴舊紙，復奏如初。太跪而拾之以歸。他日補綴舊紙，復奏如初。太祖乃祖乃悟，卒卒用其人。用其人。岸谷：岸谷：高深的山谷。比喻高傲。忌克：忌克：心存妒忌而凌駕于人。比：比：類比。顏色：顏色：臉色。卒：卒：終于。趙普年輕