1、社會主義核心價值觀傳承中華優秀傳統文化的思考【摘要】社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化有著 緊密的傳承關系，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀 “固有的根本” ，同時，弘揚社會主義核心價值觀也是傳承 中華優秀傳統文化的重要載體。本文主要從社會主義核心價 值觀與中華優秀傳統文化的傳承關系以及如何與時俱進地 對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展等方面 進行了深入思考。【關鍵詞】社會主義核心價值觀中華優秀傳統文化“兩個分清”“三個剝離”XX年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上 的講話中指出： “人類社會發展的歷史表明，對一個民族、 一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同

2、認可的 核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精 神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。 ”毫無 疑問，今天我們倡導的社會主義核心價值觀，必然與中華優 秀傳統文化有著緊密的傳承關系，對此筆者談幾點思考。一、社會主義核心價值觀立足于中華優秀傳統文化根基 之上，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀“固有的根本”我們探討的社會主義核心價值觀，其所包含的內容主要 體現在三個不同的領域：一是國家層面，即“富強、民主、 文明、和諧”；二是社會層面，即“自由、平等、公正、法 治”；三是個人層面，即“愛國、敬業、誠信、友善”。這三個不同的層面，其實質講的是三種不同的價值理想建構。從 國家層

3、面，主要說明我們將建設成為一個什么樣的國家形態； 從社會層面，具體闡述我們應該建設成為什么樣的社會狀況； 從個人層面，詳細規劃我們應該追求什么樣的人生境界。這 三者相依相存，缺一不可。國家的富強、民主、文明、和諧 是根基；社會的自由、平等、公正、法治是保障；個人的愛 國、敬業、誠信、友善是條件。這猶如習近平所說：國家好， 民族好，大家才會好。從文化傳承和思想根源來看，社會主義核心價值觀的基 本內涵，確實是深深立足于中華優秀文化根基之上的。在我 國早就有治國、平天下之大理。正如大學所言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲 其齊家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”正心、

4、修身、齊家、治國、平天下，一氣呵成，相互貫通，互為關聯。 整體意境上已包涵著社會主義核心價值觀主要內容。從國家層面來看，一個治理良好的國家應該是什么樣子 呢？孔子曾如此描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能， 講信修睦。”（禮記禮運）這就是說，治理國家要講“大 道”，大道，就是共同遵守，而去努力執行的一個法則。這 個法則就是，天下為公，選賢與能，講信修睦。就是不爭、 不貪、不求、不自私、不自利、不妄語；就是選有德性、有 才干、有智慧，有能力的人，擔當國家大事，為人民謀幸福， 為國家圖富強；就是講信用，不欺瞞，人與人、家與家、國 與國和睦相處。從社會層面來看，其社會境況是：“人不獨親其親，不獨子

5、其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢 疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必 藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。”（禮記禮運）孔子把 這樣的社會叫做“大同”。從個人層面來看，其品質修為應重在于修身養性。大學說的明白：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人 子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”這就從社會分工的層面，把每一個人應該重于什么樣的個體修為， 具有什么樣的個體品質闡述的清清楚楚，而以誠實守信作為 社會交往的基本行為規則。在我國傳統文化中尤其強調為政 者的個人修為，特別突出“博施于民而能濟眾”（論語雍也

6、）的人生境界和民本情懷。二、中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀提供文化支撐和養分滋養中華優秀傳統文化，從整體意義上來把握，應該看成是 中華民族延綿五千多年生命的歷史積累，是中華民族生命綿 延不絕的理性精神。錢穆先生在其中國文化史導論一書 中說的明白：“如果一個國家民族沒有了文化，那就等于沒 有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時間上的綿延精神。 概括起來說：中華優秀傳統文化，就是中華民族在綿延不絕 的共同生活的歷史進程中，所產生、形成、發展和聚積起來 的精神生命實體，它是中華民族綿延不絕的精神生命力，是 中華民族永恒不滅的活的靈魂。社會主義核心價值觀是在中華民族延綿不絕的生命進 程中根據時代

7、要求提煉出來的的理性精神，是中華優秀文化 發展大系中的一個環節。自然是不可與中華優秀文化相割離 的，它本身就是中華優秀文化的重要組成部分。從中華優秀文化廣博的內容來看，其精髓主要體現為： 一是“仁”的核心價值理念；二是“恕”的實踐價值精神； 三是“德”的人格價值追求。其三者不僅從國家層面，還是 從社會層面，乃至于個人層面，都提供了堅實的優秀文化基 礎。基于國家層面，“仁”是支撐國之為國的根本。“仁”的核心價值就在于：仁者愛人。孔子在回答他的學生樊遲問仁 的含義時，就曾明確指出：仁就是愛人。愛人就是“修己以安百姓”（論語憲問）。“仁者愛人”的思想把握了一個最基本的價值要素，這直接關系和影響到小康

8、社會構建的實 質性基礎，這個價值要素的實質就是“修己”、“克己”。因此，無愛人無所以構建起良好的社會，正如孔子所說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（論語里仁）應該說，這對我們今天建成小康社會，加 速社會主義核心價值觀的主體培育具有理論性的指導意義。基于社會層面，“恕”是社會和諧的依據。“恕”就是寬 容，是“仁”的精神在社會實踐中的具體體現。曾國藩有句 名言：“善莫大于恕，德莫兇于妒。”（曾國藩全集家書二） 社會是每一個具體的人所構成的，人與人之間難免不會為了 一己私利而發生爭論，只要人與人之間相互謙讓一點、相互 包容一些，能夠努力做到：“窮則獨善其身，達則兼善天下。

9、” （孟子盡心上）“貧而無怨”、“富而無驕”（論語憲 問），以及“己所不欲，勿施于人”。（論語衛靈公）社 會自然就會呈現“自由、平等、公正”的狀態，“法治”也就融含其間了。基于個人層面，“德”是個人品質的核心。在中華優秀 傳統文化中，“德”具有廣泛的涵義，我們今天所倡導的“愛 國、敬業、誠信、友善”，都可納入“德”的范疇，不僅如 此，“德”更是一種為人的崇高境界。因此，我國歷來志士 仁人都十分強調做人“懷德”。孔子說的非常明白：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（論語里仁）做人懷德，才是君子之所為，人的一生無非是以德律己，以法 束己，做人懷德者為人的正道。而做人只顧自己的利益，去卩

10、多怨恨，是小人之所為。孔子說：“放于利而行，多怨。”（論 語里仁）這就是說一個人依據個人利益而行動，就會招 致很多的怨恨。孔子又說：“君子上達，小人下達。”（論語憲 問）即君子通達于仁義之行，小人則精通于財利之道。所 以，“君子先慎乎德。”（大學）三、與時俱進地對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和 創新性發展，使之更好地適應時代需要，融入社會主義核心 價值觀在新的歷史條件下，中華優秀傳統文化只有不斷進行創 造性轉化和創新性發展，才能更好地適應時代發展需求，更 加有效地融入社會主義核心價值觀。針對這個問題，首先應 該進行“兩個分清”與“三個剝離”。“兩個分清”主要內容 如下：一是分清中華傳統文化的

11、歷史綿延性與現實創造性的 關系。我們說中華文化是中華民族延綿五千多年生命的歷史 積累，是中華民族生命綿延不絕的理性精神，僅此一點，中 華文化在其承載的內容上是厚重性和歷史性的，在中華民族 生存的任何時期都是不可斷裂的。文化的現實創造性，只是 中華文化歷史鏈條中的一環，這個環節無論有多么創新，也不可能脫離文化的歷史延續或者替代文化的歷史厚重性。 二是分清中華傳統文化的承載主體與創造主體的關系。我們說文化離不開人們的生活，生活是文化的源泉，一種生 活的歷史綿延性決定著特定文化的形成及其基本形態，而生 活的主體是人，是既定的某種人群。因此，中華文化的承載 主體是中華民族自身，是中華民族的每一分子。文

12、化是民族 的，文化具有深刻的大眾基礎。但是，文化是需要提煉的， 自發的生活是不能夠形成具有影響力的文化精神，因此文化 必須進行創造，也就是進行生活精神的提煉與張揚。在此來 看中華文化，它既是人民大眾的，又是知識精英的。前者是 根基，是載體；后者是繁葉，是精髓。再看“三個剝離”，即把根植于中華民族中優秀的大眾 的傳統文化與封建社會中王權的專制的文化形態剝離開來， 把中華民族中優秀的知識精英與封建專制中的統治者剝離 開來，這也就是把中華優秀文化的承載者、創造者與文化的 使用者、占有者剝離開來。通過“兩個分清”和“三個剝離”，就能夠很好地把握中華傳統文化中哪些是優秀的文化，哪些是文化的糟粕。在 此，

13、文化的摒棄，不是因為文化曾經被誰使用和占有過，而 是摒棄掉文化使用的為己性和占有的個體性。也就是要摒棄 掉中華傳統文化發展過程中，被封建地主階級用來為其統治 服務的為己性，以及農業文明發展已經遠遠落后于現代工業文明的舊的生活習俗與行為習慣為此，我們應當與時俱進地看待中華優秀傳統文化，充 分利用中華優秀傳統文化為全面建成小康社會服務，為實現 中華民族偉大復興的“中國夢”服務。因為，我們今天所從 事的事業是為了整個中華民族利益的事業，是福祉于每一個 中國人切身利益的事業，這在本質上是與中華優秀傳統文化 精神相通的。所以，要創造性的轉化和創新性的發展中華優秀傳統文 化，把它真正融入到社會主義核心價值觀中，最要緊的是從 每一個中國人的自身修養做起，把這樣幾點文化精神融入到 社會主義核心價值觀中。一是把“殺身成仁”、“舍生取義”的獻身民族、報效祖 國的精神，融入到社會主義核心價值體系中的愛國范疇。二是把“篤志而體”、“剛健有為”、“自強不息”的奮進 精神和“天下為公”、“公而忘私”的奉