1、科目政治文件第八課自覺投身社會實踐.doc標(biāo)題第八課自覺投身社會實踐 關(guān)鍵詞 重點難點剖析內(nèi)容第八課自覺投身社會實踐二、重點難點剖析( 一 ) 實踐是有意識、有目的的能動性的活動。實踐是有意識、 有目的能動性的活動， 這是實踐的第二個特征， 也是最能表現(xiàn)實踐本質(zhì)的特征。因這實踐的第一個特征是客觀物質(zhì)性，也是自然界、社會、規(guī)律、運動等普遍具有的特征；第三個特征是實踐的社會性、歷史性。從抽象意義上講，具有社會性、歷史性的東西也很多，如人具有社會性，認(rèn)識具有歷史性等。可見，第一、三兩個特征都不是實踐單獨具有的，都還不能充分體現(xiàn)實踐的根本特征。第二個特征最能表現(xiàn)實踐的特征。 實踐是人們改造客觀世界的活

2、動， 是主觀見之于客觀的活動，它受意識能動性的指導(dǎo)，有目的有計劃地進行，最終要引起客觀世界的改變，創(chuàng)造出客觀世界原先沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。意識的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性，是實踐能動性的充分體現(xiàn)。是實踐最重要的特征。( 二 ) 實踐是客觀的物質(zhì)性活動與實踐是有意識、有目的的能動性的活動的關(guān)系實踐是客觀的物質(zhì)性活動，這是實踐的第一個特征，強調(diào)實踐的客觀性、物質(zhì)性；實踐是有意識、有目的的能動性的活動，這是實踐的第二個特征，強調(diào)實踐的主觀性。實踐既不是純客觀的活動，也不是純主觀的活動，是主觀見之于客觀的活動，所謂“主觀見之于客觀的活動” 是指實踐是以主觀認(rèn)識為指導(dǎo)思想，指導(dǎo)人們?nèi)プ龊托袆樱ㄟ^做和行動

3、改變客觀物質(zhì)世界具體形態(tài)的活動。 因此，第一個特征與第二個特征并不是自相矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。實踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。在馬克思主義哲學(xué)中，二者是相互滲透、相互結(jié)合的。因為意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，而實踐的主體是人，人的客觀性又滲透著能動性，實踐的手段是“死”的，實踐的對象也是“死”的，只有實踐的主體人去能動地使用它、改造它，它才能真正成為實踐的要素。實踐的第一個特征與第二個特征是緊密聯(lián)系、不可分割的。 如果夸大第一個征特， 否認(rèn)第二個特征，會導(dǎo)致機械唯物主義；如果夸大第二個特征，否認(rèn)第一個特征會導(dǎo)致唯心主義。( 三 ) 實

4、踐對社會發(fā)展的作用從實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位來說。科學(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。馬克思主義以前的一切哲學(xué)理論，總的來說不懂得實踐， 特別是人民群眾的革命實踐的意義。馬克思在批評舊唯物主義時說，他們不懂得實踐， 因而不能正確地解釋世界，也不能真正駁倒唯心主義。 是不是具有科學(xué)的實踐觀，是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義的根本區(qū)別，也是馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)。從社會生活的本質(zhì)來說， 馬克思說過社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這意味著離開實踐， 就沒有社會；不理解實踐，就不能科學(xué)地認(rèn)識社會。舊唯物主義只是在自然觀上是唯物的，而在歷史則是唯心的，之所以如此，根本原因就在于不懂得實踐對社會發(fā)

5、展的作用。從實踐對社會發(fā)展的作用與實踐對認(rèn)識的作用對比來說，“實踐對認(rèn)識具有決定作用”，是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點，但它只涉及實踐與認(rèn)識的關(guān)系；“實踐對社會發(fā)展的作用” ，是整個馬克思主義哲學(xué)的根本點，屬于世界觀、 歷史觀的基本觀點， 它比實踐對認(rèn)識的作用更具有基礎(chǔ)的意義。只有肯定“實踐對社會發(fā)展的作用”，才能進一步肯定“實踐對認(rèn)識的作用”。從全課的思想教育來說， 我們之所以要求知識青年自覺投身社會實踐，最根本的不是因為實踐與認(rèn)識的關(guān)系，而是因為社會生活本身是實踐的，投身實踐，就是投身改造世界的活動，就是獻身于社會事業(yè)，就是實現(xiàn)人生價值的過程。( 四 ) 生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的作用。從理論上

6、講， 這個觀點是歷史唯物主義最重要的觀點之一。歷史唯物主義的基本觀點是，社會存在決定社會意識。在社會存在包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又是最根1本的，社會的變遷，從根本上說，是生產(chǎn)方式的變遷。生產(chǎn)方式雖然不能與生產(chǎn)實踐等同，但二者的直接相關(guān)性太密切了。人們從事生產(chǎn)實踐、生產(chǎn)勞動，就是生產(chǎn)力的現(xiàn)實體現(xiàn)，也是在生產(chǎn)關(guān)系中進行原。社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是人們從事生產(chǎn)實踐的結(jié)果。從思想教育上講， 明確生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的巨大作用，對于深刻理解黨的基本路線的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心” ，對于啟發(fā)學(xué)生自覺投身社會實踐，增強勞動觀點，都是有益處的。從內(nèi)容把握上講，對這個問題可以從

7、以下幾點理解：第一， 生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。生產(chǎn)實踐是人們改造自然的活動，是處理人和自然界的關(guān)系的活動。它是人類最早的實踐活動，也是其他實踐活動存在的前提。第二， 生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。 生產(chǎn)活動不斷創(chuàng)造出人們所需的生產(chǎn)資料和生活資料， 因此而提供了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，人類未來全面發(fā)展的實現(xiàn)，歸根到底取決于生產(chǎn)勞動的高度發(fā)展。第三，生產(chǎn)實踐決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展。人們在生產(chǎn)勞動中首先需要建立生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上相適應(yīng)的有政治關(guān)系、思想關(guān)系等等。 沒以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，就沒有人類社會， 并隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展，人們的經(jīng)濟關(guān)系、 政治關(guān)系、 思

8、想關(guān)系也在發(fā)展。第四，生產(chǎn)實踐是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)。人們首先要有生產(chǎn)實踐提供的物質(zhì)生活資料才能生存下來，人們才有可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動。總之，生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，是人的生命存在，人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)，對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用。( 五 ) 生產(chǎn)勞動是人的生命存在，人的發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動也叫物質(zhì)生產(chǎn)活動，還可稱“生產(chǎn)斗爭”、“生產(chǎn)實踐” ，是指人們改造自然的活動，是處理人和自然界的關(guān)系的活動。“生產(chǎn)勞動是人的生命存在的基礎(chǔ)”，主要表明人之為人而不同地其它動物的生命存在形式，就在于人所進行的生產(chǎn)勞動。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為， 一個種的全部

9、特性、 種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)。 判斷一個物種的存在方式就是看其生命活動的形式。動物的生命存在形式是對自然界的適應(yīng)活動， 就是本能活動， 動物及每一物種的存在方式是由其生理結(jié)構(gòu)、特別是其活動器官的結(jié)構(gòu)決定的。與此不同， 人是在制造和利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，通過勞動與自然界交換物質(zhì)、能量、信息，從而才有人的生命。正因為生產(chǎn)勞動， 才使人脫離動物界， 并把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造了出人之為人的一切特征，生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人。生產(chǎn)勞動也是人發(fā)展的基礎(chǔ)。這就是說， 勞動每天都在不斷地重新創(chuàng)造出人類生存和發(fā)展所需的生產(chǎn)資料和生活資料，由此而提供了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件

10、。一旦停止勞動， 人類就無法繼續(xù)生存，人類未來全面發(fā)展的實現(xiàn)，歸根到底要取決于生產(chǎn)勞動的高度發(fā)展。可見，生產(chǎn)勞動是人的生命存在、人的發(fā)展的基礎(chǔ)。( 六 ) 實踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的動力。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐對認(rèn)識起決定作用，主要表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力； 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的最終目的。 在這四點中，更為重要的、更為根本的、起基礎(chǔ)作用的，主要在于實踐決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)和目的是在前兩點基礎(chǔ)上的引伸和發(fā)展，沒有前兩點，就沒有后兩點。關(guān)于實踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的動力，可以從三個方面來理解：第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。世界上的客觀事物

11、種類萬千，但并不是任何事物都同時進入認(rèn)識的領(lǐng)域，成為認(rèn)識的對象。科學(xué)研究的任務(wù)一般說來也是圍繞著人類實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐及其需要是不斷發(fā)展的，永遠不會停留在一個水平上。實踐的發(fā)展必然提出許多新的問題，迫使人們?nèi)パ芯俊⑷ソ鉀Q，以滿足人們的實踐需要。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”因此，實踐的發(fā)展就成為認(rèn)識發(fā)展和科學(xué)進步的直接動力。第二，實踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且創(chuàng)設(shè)必要的條件，使認(rèn)識的發(fā)展成為可能。實踐為認(rèn)識的發(fā)展所提供的條件，包括經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等等，經(jīng)驗材料的提供，使思維的“機器”有“米”可炊；而實驗工具和技術(shù)手段

12、的應(yīng)用，則大大提高了人類的認(rèn)識能力，使人們能在空前的廣度和深度上認(rèn)識世界。2第三，實踐使認(rèn)識發(fā)展的可能不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。有了認(rèn)識的物質(zhì)手段，還不等于獲得了知識。可能性還不等于現(xiàn)實性。要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性， 還必須去進行探索和改造世界的物質(zhì)活動， 即通過實踐， 在變革對象的過程中感知其現(xiàn)象，進而把握其本質(zhì)。無論是自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，還是哲學(xué)知識，歸根到底都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。以上三點，主要是從認(rèn)識的來源和動力方面說明了實踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位和決定作用。( 七 ) 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)真正科學(xué)地解決了檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)問題。他們多次以十分明確的語

13、言指出：實踐，只有實踐，才是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂正確認(rèn)識就是同客觀事物相符合的認(rèn)識，反之，則為錯誤認(rèn)識。檢驗認(rèn)識是否正確，就是將主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律進行對照，看二者是否相符合。用什么標(biāo)準(zhǔn)來判明主觀是否符合客觀呢?是實踐，只有實踐具備把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性，因為實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象， 聯(lián)系著客觀事物。這樣實踐就成為聯(lián)系主觀認(rèn)識同客觀事物的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。一般地說， 以某種認(rèn)識為指導(dǎo)的實踐， 其結(jié)果達到了預(yù)期的目的，

14、 就證明這種認(rèn)識和客觀對象及其規(guī)律是符合的，因而是正確的；否則，失敗了，就證明這種認(rèn)識和客觀對象及其規(guī)律是不符合的，因而是錯誤的。經(jīng)過實踐證實為正確認(rèn)識的，仍要繼續(xù)接受實踐的檢驗，在實踐中不斷地發(fā)展。 在考察實踐的結(jié)果時，要根據(jù)事實的全部總和，進行具體的科學(xué)的分析。人的主觀意識本身不具備把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特征，它本身也需檢驗， 即使是科學(xué)理論，也只能起指導(dǎo)作用， 不能作為檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，同時，客觀世界本身也不能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 離開人的活動而獨立自存的外在客觀世界不會把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實加以對照，因而也無法判明某種認(rèn)識是否具有客觀真理性。另外， 也不能以認(rèn)識是否符合邏輯來作為檢

15、驗標(biāo)準(zhǔn)，因為形式邏輯只研究“形式”，研究邏輯關(guān)系。如果前提的內(nèi)容是錯誤的，但仍可按邏輯規(guī)則進行推理，因而結(jié)果就可能是錯誤的，可見，認(rèn)識雖然符合邏輯，但未必正確。當(dāng)然，只要前提正確，又嚴(yán)格按邏輯規(guī)則進行思維，其結(jié)論一般說來應(yīng)是正確的。即使如此， 結(jié)論的可靠性還需要最終由實踐來確定。邏輯規(guī)則之所以可靠，也是從實踐中總結(jié)出來的，并在千百次實踐中得到證明。總之，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。( 八 ) 人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者在人類思想史上， 歷史唯物主義第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，按照唯物史觀， 物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的“發(fā)源地”，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，全面地體現(xiàn)

16、在社會生活的各個方面， 但在人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者這一認(rèn)識上容易產(chǎn)生誤解，因為在人類歷史上，特別是階級社會，體力勞動和腦力勞動分離，腦力勞動被少數(shù)剝削階級壟斷，勞動群眾只有從事體力勞動的權(quán)利，怎么能說勞動群眾是精神財富的創(chuàng)造者呢?另外， 隨著社會的發(fā)展， 精神財富的份額在社會財富中愈來愈大，人民群眾的創(chuàng)造作用愈來愈重要， 所以必須澄清這一問題。 又因為在歷史和現(xiàn)實社會中，具有代表性的精神生產(chǎn)成果往往被表述為少數(shù)人的創(chuàng)造，并以個人來命名， 似乎與廣大群眾無關(guān)， 歷史上一直存在體力和腦力勞動的對立，現(xiàn)實中也存在體腦分工，所以理解這一問題有一定難度。對這個問題，可以從三個方面來理解：第一，人民群

17、眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提。無論任何人要從事精神財富的創(chuàng)造活動，都要有物質(zhì)前提， 即物質(zhì)生活資料和物質(zhì)手段，而這些都是勞動人民在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的。如果沒有物質(zhì)生產(chǎn)資料，精神產(chǎn)生在活動就無法進行。第二， 人民群眾的實踐活動是一切精神財富產(chǎn)生的源泉。由于實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)， 人民群眾在實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，構(gòu)成了人類精神財富的原料或半成品。科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家對這些原料或半成品進行加工整理，才形成了精神財富。 如果沒有群眾的實踐經(jīng)驗，任何都無法創(chuàng)造出精神財富。3第三， 勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財富，這指兩種情況： 一是勞動群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果總是凝結(jié)著人們的

18、某種智慧， 因此， 這些物質(zhì)成果也是一種精神財富。二是指有些精神財富就是一些勞動群眾在實踐中直接創(chuàng)造的。由于物質(zhì)前提是勞動群眾創(chuàng)造的，精神財富的源泉是勞動群眾提供的，有些精神財富還是勞動群眾直接創(chuàng)造的，所以說，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。注：本題“勞動群眾”一詞，是專指體力勞動群眾。( 九 ) 知識青年必須同群眾的實踐相結(jié)合知識青年必須同群眾的實踐相結(jié)合，這一問題不僅是本課教育中心點，也是全書的教育落腳點。因為世界觀的教育不是一個純理論知識的教育，不投身社會實踐，所學(xué)的世界觀理論就毫無價值； 人生觀的教育更不是一個純理論知識的教育，必須落實于實際行動； 再加上社會上反映“高分低能”的現(xiàn)象。所以

19、必須強化這一問題。同時，學(xué)生頭腦中也存在如：只靠個人實踐、個人努力究竟能不能成才，能否有所作為，等等問題。對這一問題應(yīng)從如下方面來理解：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體。知識青年必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線。做到：相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。知識青年自身的特點決定的。其特點主要在于： 對社會了解不夠；思想具有片面性、 理想化、主觀主義和個人主義傾向；書本知識與實踐脫離，與工農(nóng)群眾有感性差距；“眼高手低” 。只有走與群眾實踐相結(jié)合的道路，才能克服自身的缺點和弱點，健康成長。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及改革開放的需要。因為：社會生活中新事物、新問題層出不窮；群眾在實踐中積累了大量

20、的知識和豐富的經(jīng)驗。知識青年只有虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，汲取人民群眾的經(jīng)驗和智慧，才能不斷拓展、深化和完善自己的知識結(jié)構(gòu)體系。同時，也把書本知識帶到工農(nóng)群眾的實踐中去，轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)力量。知識青年要做到與群眾實踐相結(jié)合，必須從二個方面努力： 一是要把讀書與參加社會實踐相結(jié)合，也就是要把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗和獲得直接經(jīng)驗相結(jié)合。二是要自覺投身社會實踐， 在“情、理、行”三方面來一個徹底的轉(zhuǎn)變。知識青年走與群眾實踐相結(jié)合的道路，在今天仍有十分重要的意義：它是知識青年與社會加強聯(lián)系， 了解國情的有效途徑； 這是知識青年增進與群眾的聯(lián)系，增進與工農(nóng)感情的有效途徑；這是提高知識青年思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的有效措施。( 十 ) 在實踐中改造主觀世界。在實踐中“改造主觀世界” ，是一個哲學(xué)命題，不是政治術(shù)語。人們從事實踐活動的直接結(jié)果是引起客觀世界的變化，與此同時，無論人們自覺不自覺，主觀世界也在發(fā)生某種變化。一個人要有所作為，