1、 頁邊距：上2.7cm、下2.5cm，左2.5cm,右2.5cm，行距1.5倍anshun university本 科 畢 業(yè) 論 文thesis of bachelor（20112015年）題 目： 淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù) 以劍河縣溫泉村為例 論文標(biāo)題、副標(biāo)題均為宋體、三號、加粗，盡量將標(biāo)題、副標(biāo)題填入橫線中部院 別： 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 專業(yè)班級： 2011級公共事業(yè)管理專業(yè) 學(xué)生姓名： xxxx 學(xué)號： xxxxxx 指導(dǎo)教師： xxxxxxx 職稱： xxxxx 起訖日期： 安順學(xué)院本科生畢業(yè)論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除

2、了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式表明。本人完全意識到本申明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名： 日期：安順學(xué)院本科生畢業(yè)論文版權(quán)使用授權(quán)書本畢業(yè)論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安順學(xué)院可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 作者簽名： 日期：導(dǎo)師簽名： 日期：頁眉使用五號、宋體、居中，頁眉內(nèi)容要與本頁內(nèi)容相對應(yīng)，如

3、“摘要”“”“目錄”“結(jié)語”“參考文獻(xiàn)”“致謝”，正文部分的頁眉為論文標(biāo)題。“標(biāo)題”使用小二號、宋體、加粗、居中；副標(biāo)題另起一行，加不加破折號均可，小三號、宋體、居中，。淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)以劍河縣溫泉村為例宋體、五號。專業(yè)：xxxxxxxxxxxx 學(xué) 號：xxxxxxxxxx 姓名：xxx 指導(dǎo)教師：xxx摘要“摘要”，采用三號字、黑體、加粗、居中，與上下各空一行，空行格式為正文，即宋體、小四；字?jǐn)?shù)200-300字。 民族文化是一個民族得以延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，對于任何一個民族來說，民族文化得以傳承與保護(hù)是一個民能夠族屹立于民族之林的力量源泉。苗族，一個古老的民族，在其長期遷徙的路

4、途中創(chuàng)造和積淀了厚重的民族文化，然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)和社會主義建設(shè)步伐的不斷加快，許多優(yōu)秀的苗族文化受到了嚴(yán)重的沖擊和破壞，甚至有些已瀕臨滅絕，特別是歌舞文化。在很多苗族村寨都出現(xiàn)了因無人繼承而導(dǎo)致優(yōu)秀文化隨老一輩傳承人的離世而消逝的現(xiàn)狀，這對于一個民族乃至一個國家來說，無不是一個巨大的損失，傳承與保護(hù)苗族歌舞文化無不是一項迫在眉睫的任務(wù)。摘要內(nèi)容采用小四號宋體關(guān)鍵詞“關(guān)鍵詞”：小四號、黑體、加粗、頂格。關(guān)鍵詞內(nèi)容宋體、小四，各詞之間空兩格。：苗族歌舞文化 消亡 傳承 保護(hù)analysis of the hmong song and dance culture heritage prote

5、ction: jianhe county hot springs village標(biāo)題小二號、times new roman字體、加粗、居中；副標(biāo)題和主標(biāo)題之間，使用英文冒號連接，不另起一行。 abstract英文摘要“abstract”，三號、times new roman字體、加粗、居中，上下各空一行，空行格式為宋體、小四 national culture is the spiritual pillar of the continuation and development of a nation can be for any one nation, ethnic culture to he

6、ritage protection is the source of strength for a people capable of family standing in the family of nations. miao, an ancient nation, in their long migratory journey to create and accumulation of heavy national culture, however, with the rapid social and economic development and socialist construct

7、ion pace continues to accelerate, many hmong culture has been a serious impact and destruction, and even some on the verge of extinction, especially dance culture. the outstanding culture disappeared with the death of the inheritors of the older generation of the status quo no successor in many miao

8、 villages, for a nation and a country, no doubt this is not a huge loss, inheritance and protection of miao dance culture is certainly not an urgent task.小四號，times new roman字體。keywords“keywords:”小四號、times new roman字體、加粗、頂格: the hmong song and dance culture,關(guān)鍵詞小四號、times new roman字體、接排、各關(guān)鍵詞之間用英文逗號隔開。

9、die out, heritage, protection目錄目錄建議使用word自動生成。“目錄”標(biāo)題用三號、黑體、加粗、居中；一級目錄包括摘要、前言、參考文獻(xiàn)、致謝，用小三號、宋體、加粗，“abstract”用times new roman、小三號、加粗；二級及以下目錄用四號宋體字；行距是“多倍行距”、“1.5倍”。目錄中只顯示一至三級標(biāo)題。論文標(biāo)題編號規(guī)則詳見論文撰寫規(guī)范。摘要iabstractii前言1一、苗族歌舞文化概述1二、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的意義2三、苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)中存在的問題2（一）苗族歌舞文化依托的民族語言和節(jié)日瀕臨消亡 3（二）苗族歌舞文化傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢

10、3（三）苗族歌舞文化出現(xiàn)后繼無人的狀況3（四）傳承與保護(hù)苗族歌舞文化所依托的自然與社會環(huán)境逐漸消失4（五）苗族地區(qū)學(xué)校相關(guān)教育內(nèi)容的缺失4（六）政府對苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的力度不夠5四、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的建議及對策5（一）保護(hù)民族語言、弘揚(yáng)民族節(jié)日5（二）加強(qiáng)歌舞文化傳承人隊伍建設(shè)6（三）保護(hù)好苗族歌舞文化賴以存在的自熱與社會環(huán)境6（四）加大苗族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容改革7（五）政府應(yīng)進(jìn)一步加大傳承與保護(hù)的扶持力度7（六）依據(jù)現(xiàn)代科技手段做好調(diào)查、挖掘、記錄工作7結(jié)語8參考文獻(xiàn)9致謝10前言“前言（或引論）”為宋體、四號、加粗、居中。前言（或引論）、結(jié)語（或結(jié)論）、致謝等與一級標(biāo)題等級相同，

11、但不編號，不寫為“一、前言”，不寫為“五、結(jié)語”。“前言”之后正文之前，不用空行。正文均為宋體、小四號，首行縮進(jìn)2字符；行距是“多倍行距”、“1.5倍”，段前段后無間距。我國是一個由56個民族共同組成的民族大家庭，各個民族在其長期歷史演變過程中都締造了豐富的民族文化。苗族作為一個以酒為禮，以歌傳情，以服飾記載歷史的民族。它從遠(yuǎn)古時代走來，用血淚書寫著自己的歷史和文化，用歌謠傳唱著對祖先的思念和重回歸故土家園的期盼，用舞步記載著長途遷徙的每一段艱難困苦。苗族人民在長途遷徙中創(chuàng)造了豐厚的苗族文化，苗族歌舞可以說是苗族文化中的活化石，是苗族文化的精華所在，是苗族有別于其他民族的一個文化特征。隨著改革

12、開放步伐的不斷加快，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技的不斷發(fā)展，按理來說，苗族文化應(yīng)該得到更好的傳承、保護(hù)和發(fā)展，但事實上苗族很多優(yōu)秀的民族文化非但沒有得到相應(yīng)繼承與發(fā)展，反而出現(xiàn)了無人傳承、瀕臨滅絕的狀況。許多優(yōu)秀的苗族歌舞文化在時代的發(fā)展和社會的進(jìn)程中，逐漸拉大了與現(xiàn)實社會生活的距離，拉開了遠(yuǎn)去的步伐，漸行漸遠(yuǎn)的離我們遠(yuǎn)去，慢慢地在我們的生活和記憶中消亡。面對如此嚴(yán)峻的形勢，我們不得不引起警惕，加以關(guān)注，采取可行有效的措施，加大力度做好民族文化傳承與保護(hù)的工作，確保民族文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長，為我國建成社會主義文化強(qiáng)國打下堅實基礎(chǔ)。苗族歌舞文化它不僅僅只是苗族同胞的文化，同時它還是中國華夏文明、

13、華夏文化中不可缺少的重要組成部分，如果一旦失去，必將像斷裂的鏈條永無連接，這對于一個民族、國家和社會來說無不是一種莫大的悲哀。因此，加強(qiáng)對苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)是非常有必要的，同時也是一項迫在眉睫、勢在必行的任務(wù)。正文之后一級標(biāo)題之前，空一行，其他地方不用空行。一、苗族歌舞文化概述一級、二級標(biāo)題為宋體、四號、加粗、頂格。標(biāo)題序號和標(biāo)題內(nèi)容之間沒有空格。論文標(biāo)題編號規(guī)則詳見論文撰寫規(guī)范。苗族是一個古老的民族，歌舞文化的富足民族。苗族的歷史可以追溯至距今五千多年前炎黃時期的“九黎”部落，九黎首領(lǐng)蚩尤帶領(lǐng)部族戰(zhàn)敗后，苗族開始了長途遷徙歷程。為了躲避戰(zhàn)患，苗族文字在戰(zhàn)爭和遷徙中被毀壞、遺失，如今導(dǎo)致

14、了苗族成為一個沒有文字的民族。為了讓民族文化得以延續(xù)，最終聰慧苗族人民將自己的歷史、文化記載在服飾刺繡中，寄托于苗族歌舞的歌詞與舞步中，將自己的民族文化以口傳心授的歌舞形式代代相傳，延續(xù)至今。正文均為宋體、小四號，首行縮進(jìn)2字符；行距是“多倍行距”、“1.5倍”，段前段后無間距。苗族歌舞文化作為苗族文化的重要組成部分，在研究和探討苗族歷史文化中起著舉足輕重的作用。在苗族古歌中，傳唱的主要是神話傳說和人類起源，苗族敘事歌主要訴說的是苗族遷徙的歷史，苗族飛歌承載的主要是人們對美好生活的向往，苗族舞蹈則是記錄了苗族同胞遷徙途中的每一步艱辛。在唐代朝野僉載上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬

15、，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載1。從這可以看出苗族歌舞文化歷史的悠久，地位之重要性。苗族歌舞文化是苗族人民長期社會生活實踐的產(chǎn)物。苗族歌舞是人們長期交往聯(lián)系的載體，是民族節(jié)日活動的主要內(nèi)容，它承載著苗族這個民族的歷史文化，訴說著苗族的遷徙歷程，傳唱著苗族遷徙的每一段艱辛，舞蹈出對美好生活的期盼。人們可以通過歌舞來增進(jìn)成員之間友誼，促進(jìn)民族的和平與團(tuán)結(jié)，祈求愛情幸福和社會繁榮昌盛2。正文之后一級標(biāo)題之前，空一行，其他地方不用空行。二、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的意義（一）苗族作為中華民族的一員，在其長期的發(fā)展過程中為華夏文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。苗族歌舞文化與華夏文化其實是部分與整體的關(guān)系

16、，加強(qiáng)對苗族歌舞文化好的傳承和保護(hù)，從某種意義上來說其實也是對華夏文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。這種民族文化的傳承與保護(hù)有助于推進(jìn)我國社會主義文化的繁榮與發(fā)展，促進(jìn)社會主義民族文化多樣性的形成。（二）苗族歌舞文化是苗族人民真實的生活寫照，是苗族人民智慧的結(jié)晶，它承載著苗族悠遠(yuǎn)的歷史，訴說著苗族披荊斬棘的遷徙歷程，體現(xiàn)著苗族這個民族的勤勞勇敢與豪爽熱情性格。傳承和保護(hù)苗族歌舞文化一方面可以讓瀕臨消亡的苗族文化恢復(fù)生機(jī)并完整的延續(xù)，另一方面還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力，提高人民生活的幸福感。（三）傳承和保護(hù)苗族歌舞文化不僅有利于苗族地區(qū)精神文明建設(shè)，而且還有利于促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，民族的團(tuán)結(jié)和共

17、同繁榮，為我國社會主義精神文明建設(shè)的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，為全面建成社會主義小康社會奠定文化基礎(chǔ)。（四）傳承和保護(hù)苗族歌舞文化能夠促使我們的民族文化得以延續(xù)并繁榮發(fā)展，讓優(yōu)秀的民族歌舞文化不會出現(xiàn)因找不到傳承人而消亡的狀況，讓后人們能夠認(rèn)識和了解我們苗族的歷史和文化，增強(qiáng)其民族的自豪感、自信心和責(zé)任感。三、苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)中存在的問題苗族歌舞文化在其形成與發(fā)展歷程中經(jīng)歷了不同時代的考驗和過濾，積淀了各個時代的文化精髓。但隨著信息時代的不斷發(fā)展，社會現(xiàn)代化的不斷加快，苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)方面卻受到了嚴(yán)重的威脅，有的甚至已走向消亡。苗族歌舞作為苗族的文化符號在很多苗族村寨都已經(jīng)消失殆盡，許多苗

18、族同胞連自己是民族語言都不會說。隨著老一輩傳承人的相繼離世，新一代的不愿意傳承，這加速了苗族歌舞文化走向消亡。在劍河縣溫泉村的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族歌舞文化賴以存在的各種環(huán)境都已遭到了不同程度的破壞，三十歲以下幾乎不會唱苗歌，會唱、能唱的都集中在六七十歲的老年群體中。現(xiàn)今苗族歌舞文化在內(nèi)容和種類上也在迅速地銳減，像以苗族的敘事歌、古歌以及舞蹈“祝牛鷗”（苗語發(fā)音）幾乎都不再興起。苗族地區(qū)學(xué)校教育沒能擔(dān)起苗族歌舞文化傳承與保護(hù)應(yīng)有的作用，這使得苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)上面臨著十分嚴(yán)峻的危機(jī)，主要表現(xiàn)為： （一）苗族歌舞文化依托的民族語言和節(jié)日瀕臨消亡 一級、二級標(biāo)題為宋體、四號、加粗、頂格。標(biāo)題序

19、號和標(biāo)題內(nèi)容之間沒有空格。二級標(biāo)題序號的括號為中文括號。苗族語言和節(jié)日作為傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的依托和載體，在苗族歌舞文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來生活方式的變化，如今的苗族地區(qū)卻出現(xiàn)了這樣的狀況：苗語的使用人數(shù)和范圍在不斷縮小，苗族舞蹈傳承所依托的民族節(jié)日也在悄然中消失或名存實亡。就溫泉村來說，由于該村旅游業(yè)的發(fā)展，外來人口的增多，人們?nèi)粘Ｉ顪贤ㄕZ言大多為漢語，漢語成為了人民與外界溝通的主要語言，而苗族歌曲的歌詞都是苗語，這給依托苗語傳承的苗族歌謠帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。再加上民族節(jié)日的減少和慶祝方式的改變，苗族歌舞找不到傳承、演藝的舞臺，在許多民族節(jié)日期間，打籃球成

20、為民族節(jié)日活動的主角，球賽獎金成為了吸引群眾參與積極性的一個必備因素。這種民族語言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)帶來了挑戰(zhàn)和危機(jī)。1.民族語言消亡三級及以下標(biāo)題，小四號宋體、加粗、頂格。標(biāo)題序號和標(biāo)題內(nèi)容之間沒有空格。如果有四級標(biāo)題，四級標(biāo)題序號的括號為中文括號。論文標(biāo)題編號規(guī)則詳見論文撰寫規(guī)范。苗族語言和節(jié)日作為傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的依托和載體，在苗族歌舞文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來生活方式的變化，如今的苗族地區(qū)卻出現(xiàn)了這樣的狀況：苗語的使用人數(shù)和范圍在不斷縮小，苗族舞蹈傳承所依托的民族節(jié)日也在悄然中消失或名存實亡。2.民族節(jié)日消亡在許多民族節(jié)日期間，打

21、籃球成為民族節(jié)日活動的主角，球賽獎金成為了吸引群眾參與積極性的一個必備因素。這種民族語言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)帶來了挑戰(zhàn)和危機(jī)。（二）苗族歌舞文化傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢 民族文化傳承人老齡化對于一個民族乃至一個國家來說都是一種危機(jī)，一旦傳承人離世，這必將造成民族文化的重大損失。如今民族文化傳承人老齡化的現(xiàn)狀在很多少數(shù)民族地區(qū)都比較嚴(yán)重。在劍河縣溫泉村的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，會唱能唱苗歌的人群主要集中在五十歲以上的婦女中。據(jù)她們說，以前老人們會唱的很多歌種，有很多她們都已經(jīng)不會唱了，會的歌曲中也有很多唱不全了，苗族歌曲的很多精華部分都集中在六十多歲的老人那里。每到傳統(tǒng)的苗族節(jié)慶活動，踩鼓

22、場里、對歌場上到處都是中老年人的身影，年輕人可說是屈指可數(shù)。這種原本屬于青年人的歌舞節(jié)日活動，如今老年人卻成了活動的主角，歌舞文化也只能在老年人群中傳唱、舞蹈。（三）苗族歌舞文化出現(xiàn)后繼無人的狀況隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放步伐的不斷深入與加快，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種外來文化在苗族地區(qū)的不斷傳播，苗族人民的思想觀念也隨著發(fā)生了不同程度的變化。在經(jīng)濟(jì)利益和社會利益的驅(qū)動下，外出打工、求學(xué)的人數(shù)與日俱增，久而久之，苗族青年男女對傳統(tǒng)民族歌舞文化逐漸地產(chǎn)生了陌生感和距離感，甚至這些歌舞文化對于他們來說已經(jīng)是成為了“他人的”或者只是停留在父輩那里的回憶。因此，許多優(yōu)秀的苗族歌舞文化因無傳承和無新鮮血液的

23、注入而消亡。隨著民族民間歌舞老藝人的不斷謝世，新生代又不愿意傳承，苗族歌舞文化只能被逼到無人傳承與保護(hù)而消亡的境地。就溫泉村來說，三十歲以下的人基本上都不會唱苗歌，不會跳木鼓舞，特別是男性同胞和外出打工、求學(xué)的人群。很多人都不愿意去學(xué)習(xí)與傳承苗族歌舞文化，認(rèn)為那是落后的，與時尚不能接軌的東西，漸漸地拋棄了本民的歌舞文化，最終讓苗族歌舞文化因后繼無人而失傳。（四）傳承與保護(hù)苗族歌舞文化所依托的自然與社會環(huán)境逐漸消失隨著交通條件的改善，科學(xué)技術(shù)的興起，電視、電腦、電話等成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾纳钶d體，人們?nèi)粘Ｉ罱煌蕵返姆绞揭搽S著發(fā)生了改變，苗族地區(qū)的自然環(huán)境和社會環(huán)境也在不同程度上遭到破

24、壞，苗族歌舞文化賴以存在的環(huán)境受到了威脅。就溫泉村來說，為了旅游開發(fā)的需要，苗寨里的梯田被占用，山坡被挖平，植被被毀壞，曾經(jīng)田間地頭、高山峽谷遍地飛歌的場景不復(fù)存在，青年男女以對歌踏舞尋找對象，以游方娛樂生活的場景，被現(xiàn)代的電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種現(xiàn)代娛樂方式所代替。走在寨子里隨處都可以聽到現(xiàn)代流行的搖滾、爵士等音樂，青年男女談情說愛也不再踏入游方場，嘴里哼著的也不再是苗族歌謠，娛樂活動中跳的舞蹈也不再是傳統(tǒng)的木鼓舞，而是現(xiàn)代深受歡迎的爵士舞、街舞等。而今，游方場雜草叢生，踩鼓場一片寂寥。這些環(huán)境的變化對于苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)也帶來了危機(jī)。（五）苗族地區(qū)學(xué)校相關(guān)教育內(nèi)容的缺失學(xué)校作為民族文化傳播

25、的一種載體，在向后人傳授優(yōu)秀民族文化中應(yīng)該起著重要的作用，然而民族文化的傳承與保護(hù)卻沒有成為今天學(xué)校教育的重要內(nèi)容，學(xué)校教育政策與制度也未能促進(jìn)苗族文化的傳承與保護(hù)3。在苗族地區(qū)的學(xué)校教育中，所使用的教材以及教育方式與其他非少數(shù)民族地區(qū)沒什么區(qū)別，都是一樣的課本，一樣的教材，一樣的授課方式，在教學(xué)中也都統(tǒng)一要求用普通話來授課。苗族地區(qū)的學(xué)校教育非但沒有承擔(dān)起民族文化傳承與保護(hù)的責(zé)任，有時反而促進(jìn)民族文化加快消亡4。在苗族地區(qū)的很多中小學(xué)教育中也都是應(yīng)試教育，學(xué)校關(guān)注的也都是升學(xué)率，沒把苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)作為自身教育的內(nèi)容。很多學(xué)校都沒開設(shè)民族文化課程，即使有也被其它的考試的科目所占用。就

26、溫泉小學(xué)來說，學(xué)校授課統(tǒng)一使用普通話，學(xué)生使用的教材也是與非少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)一，學(xué)校關(guān)注得的只是學(xué)生的成績和升學(xué)率，并沒把苗族歌舞文化納入學(xué)校教育內(nèi)容之中。苗族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容的嚴(yán)重缺失在某種程度上來加速了苗族歌舞文化的消亡。（六）政府對苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的力度不夠近年來國家政府雖然在民族文化的傳承與保護(hù)上取得了不可磨滅的成績，苗族地區(qū)的各項文化事業(yè)也都得到了不同程度的發(fā)展，但是在傳承與保護(hù)的支持力度和強(qiáng)度上還做得不夠。比如說政府在苗族文化傳承與保護(hù)的經(jīng)費投入上還不足，在民族節(jié)日活動開展的支持力度上還做得不夠，給予民族文化傳承人的相關(guān)保障還未落到實處，相關(guān)民族文化傳承與保護(hù)政策的出臺和法律法

27、規(guī)的制定與實施還有待完善和加強(qiáng)等等。國家和政府對某些民族地區(qū)雖然啟動了相關(guān)民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的項目，但由于資金費用的短缺而達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)，起不到應(yīng)有的作用，很多的民族文化沒有得到很好的傳承與保護(hù)。例如2011年2月25日通過中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，為溫泉村苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)工作提供了法律保障，但是由于當(dāng)?shù)卣斦Y金的不足，對苗族歌舞文化所依托的民族節(jié)日支持力度不夠，很多優(yōu)秀苗族歌舞文化因資金短缺等原因而難以得到有效的傳承與保護(hù)。四、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的建議及對策對于任何一個民族來說，都不能丟掉自己本民族最本質(zhì)的文化特色，一旦丟掉就不能稱其為一個完整的民族。就苗族來說，

28、苗族文化是苗族屹立于我國民族之林的基礎(chǔ)和保證，是苗族得以延續(xù)的力量源泉。針對苗族文化精華苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)中出現(xiàn)的問題，提出以下建議及對策： （一）保護(hù)民族語言、弘揚(yáng)民族節(jié)日苗族是一個有民族語言卻沒有民族文字的民族，很有優(yōu)秀的苗族文化只能靠口傳心授，手把手教和民族節(jié)慶活動等方式來傳承和延續(xù)，然而語言的交流則是口傳心授得以實現(xiàn)的主要方式。由于民族語言使用人數(shù)和范圍的縮小，苗族地區(qū)的民族節(jié)日及內(nèi)容的改變，很多民族歌舞文化也找不到展示的舞臺，苗族集體舞蹈沒法開展，讓苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)處于不利的境地。因此，在苗族地區(qū)必須加強(qiáng)苗族語言的學(xué)習(xí)、使用和保護(hù)，擴(kuò)大苗語在本區(qū)的使用范圍，發(fā)揮苗語在歌

29、舞文化傳承與保護(hù)中的作用。同時還要大力弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)節(jié)日，開展各種有利于苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的活動，充分利用豐富多彩的民族節(jié)日有意識有目的地引導(dǎo)廣大人民群眾熱愛自己的民族文化，讓苗族歌舞文化在節(jié)日中找到演藝的舞臺，最終促進(jìn)苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)。（二）加強(qiáng)歌舞文化傳承人隊伍建設(shè)苗族文化傳承人作為文化傳播使者，在苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)過程中起著承上啟下的橋梁作用。苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)一定要以明確的傳承人為中心，將苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)還原于民間，充分發(fā)揮民間在傳承與保護(hù)中的作用，依靠民間藝人、民間組織來達(dá)到傳承的目的5。同時要加強(qiáng)苗族歌舞文化傳承人隊伍建設(shè)，促進(jìn)苗族歌舞文化的傳承和保護(hù)

30、，老一輩傳承人一旦謝世，苗族文化的損失將無力回天。我省雖然出臺了貴州民族民間文化保護(hù)條例，但在相關(guān)的配套措施上還不夠健全。因此，應(yīng)該早日出臺相關(guān)配套措施，采取有效的獎勵措施來激勵歌舞文化傳承人，讓民族文化傳承人在政治上和經(jīng)濟(jì)上都得到保護(hù)，在社會中有地位、受尊敬，在生活中有相應(yīng)的保障。同時還要采取向歌師學(xué)習(xí)、民族文化進(jìn)校園等多種渠道來加強(qiáng)苗族歌舞文化傳承人隊伍的構(gòu)建，提高廣大苗族青少年對苗族歌舞文化的自覺意識，增強(qiáng)苗族青少年的自豪感和責(zé)任感，自覺投身于苗族文化的傳承與保護(hù)行列中，為民族文化傳承與保護(hù)的隊伍注入新鮮血液和活力，最終讓我們的苗族歌舞文化擺脫傳承人老齡化和無傳承人傳承的困擾。（三）保護(hù)

31、好苗族歌舞文化賴以存在的自熱與社會環(huán)境苗族歌舞文化可以說是自然環(huán)境與社會環(huán)境的產(chǎn)物，其發(fā)展是與其環(huán)境系統(tǒng)相互調(diào)適以求平衡的過程，兩者是辯證統(tǒng)一的。所以，從自然與社會環(huán)境視角來考察民族文化傳承發(fā)展是必要可行的6。苗族歌舞文化傳承與保護(hù)所依托環(huán)境不僅包括苗族村寨的自然環(huán)境，同時還包括各種人文社會環(huán)境。這些環(huán)境在苗族歌舞文化的自然傳承與保護(hù)上起著催化的作用，田間地頭、高山峽谷是苗族歌曲孕育和展演的舞臺，民族節(jié)日、游方踩鼓則是苗族人民借舞傳情的表達(dá)方式。但隨著改革開放步伐加快，科技文化不斷涌向苗寨，各種自然生態(tài)環(huán)境和社會人文環(huán)境都招到了不同程度的破壞，苗族歌舞文化如干涸的泉水難以延續(xù)。從某種意義上來說

32、，在傳統(tǒng)的生活環(huán)境下，苗族歌舞文化因擁有其獨特的生存和發(fā)展空間而更加有力于傳承與保護(hù)。（四）加大苗族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容改革在苗族地區(qū)的學(xué)校教育教學(xué)過程中，應(yīng)該要轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)方式，應(yīng)將苗族歌舞文化傳承與保護(hù)作為苗族地區(qū)學(xué)校教育的一項基本內(nèi)容。在民族地區(qū)的中小學(xué)教學(xué)中可以開設(shè)苗族文化課，邀請當(dāng)?shù)氐拿缱甯栉栉幕瘋鞒腥藖韺W(xué)校授課，將苗族歌舞文化納入苗族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容之中，提高苗族青年群體對苗族文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)青年人的民族自豪感和使命感，提高人民群眾的民族文化保護(hù)與傳承意識。苗族地區(qū)高等院校還應(yīng)該加強(qiáng)對苗歌文化展開挖掘、研究工作，根據(jù)地方院校教育教學(xué)的實際情況，培訓(xùn)民族文化傳承與保護(hù)師資隊伍，

33、編寫有關(guān)本地區(qū)民族民間課程的系列叢書7。培育新一代的苗族歌舞文化的接班使者，使其自覺地成為民族文化傳承與保護(hù)的主力軍，最終達(dá)到促進(jìn)苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的目的。（五）政府應(yīng)進(jìn)一步加大傳承與保護(hù)的扶持力度 政府在苗族歌舞文化傳承與保護(hù)工作過程中，在資金投入方面應(yīng)加大投入的力度，支持民族文化節(jié)日活動的開展并為其提供資金支持，同時還要向苗族文化傳承人發(fā)放一定的生活補(bǔ)貼，用以支持苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)。政府還應(yīng)該采取多種渠道引入、積累資金，加大對苗族歌舞文化事業(yè)的投入，制定并施行一套促進(jìn)苗族歌舞文化傳承與保護(hù)事業(yè)不斷向前發(fā)展的措施，分派專門人員分管相應(yīng)的民族文化工作，明確各人職責(zé)任務(wù)。在苗族歌舞文化

34、的傳承與保護(hù)工作中，真正做到機(jī)構(gòu)的落實，人員的落實，經(jīng)費的落實和責(zé)任的落實。與此同時還要加大苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的宣傳力度，建立相應(yīng)獎懲制度，用精神和物質(zhì)獎勵的方式，獎勵那些在民族文化傳承與保護(hù)工作中做出重大貢獻(xiàn)的個人或集體，對嚴(yán)重破壞民族文化的給予相應(yīng)的懲罰。此外，上級部門還應(yīng)該加強(qiáng)民族文化傳承與保護(hù)的相關(guān)立法工作，制定苗族歌舞文化傳承、保護(hù)與開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立健全相關(guān)法律監(jiān)督體系，健全和完善相關(guān)配套保護(hù)制度，促進(jìn)苗族文化的傳承與保護(hù)。（六）依據(jù)現(xiàn)代科技手段做好調(diào)查、挖掘、記錄工作苗族是一個有語言而沒有文字的民族，苗族文字是在20世紀(jì)初才創(chuàng)立，但是傳播范圍極其有限8。正是這種狀況，

35、很多優(yōu)秀的苗族文化因無文字記載而難以傳承，最終導(dǎo)致失傳。因此，在苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)上，必須依靠現(xiàn)代的科技手段對已流失或正面臨流失的苗族歌舞文化進(jìn)行挖掘、調(diào)研和保護(hù)，通過錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種記錄方式，對瀕臨滅絕的苗族歌舞文化進(jìn)行真實、有效、系統(tǒng)和全面的記錄。同時還可以借助現(xiàn)代廣播電視、新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等，將苗族歌舞文化搬上舞臺，用舞臺形式發(fā)揚(yáng)光大，把苗族歌舞中優(yōu)秀的作品向外傳播，讓社會更多的人認(rèn)識苗族歌舞文化，喜歡苗族歌舞，進(jìn)而愛上苗族歌舞文化，最終達(dá)到傳承與保護(hù)的目的。結(jié)語苗族歌舞文化是苗族文化中不可缺少的組成部分，是苗族人民精神文化面貌的重要載體，是苗族人民歷史文化得以沿襲至今的重要渠道。通過本次對劍河溫泉村的走訪調(diào)查，讓我對苗族歌舞文化面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)狀有了更深的層次的了解，認(rèn)識到了苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的重要性和必要性。加強(qiáng)苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)不僅有利于保護(hù)民族文化的多