1、中中 庸庸 之之 道道 “子在川上曰：逝者如斯夫。子在川上曰：逝者如斯夫。” 孔子面孔子面 對流水興嘆的同時，也給后人描述了這樣對流水興嘆的同時，也給后人描述了這樣 一種一種人生軌跡人生軌跡：“吾十五而志于學，三十吾十五而志于學，三十 而立，四十而而立，四十而 不惑不惑，五十而知天命，六十，五十而知天命，六十 而耳順，七十而從心所欲，不逾矩而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。 (論語論語為政為政)那么什么叫作不惑？于丹那么什么叫作不惑？于丹 教授解釋是：教授解釋是： 人能夠自覺按照中庸的理念人能夠自覺按照中庸的理念 去思考、行事去思考、行事 。有人認為人活到四十就會。有人認為人活到四十就會 圓滑

2、、平庸、和稀泥，這就是中庸。同學圓滑、平庸、和稀泥，這就是中庸。同學 們，你的看法呢？讓我們一起來學習十四們，你的看法呢？讓我們一起來學習十四 課中庸之道。課中庸之道。 二、整體感知文本 1、誦讀感知，注意下列字的讀音 民鮮久矣( ) 狂( ) 狷( ) 訕( ) 徼( ) 訐( ) 原( ) Xin Kung jun shn jio ji yun 2、大意感知、大意感知 （1）概括原文，說說中庸之道具體體現 在哪些方面？ 明確： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、 17.13） 中禮（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ） 629章：中庸做為一種

3、道德，老百 姓已經缺少他很久了。 1116章：孔子認為中行就是不偏不 狂。 410章：君子親近義。 1321章：指出“狂”“狷”兩種對 立的性格。 112章：要以和諧，中正為貴。 1323章：為君子小人下了一個定義。 1324章：好人能讓好 人喜歡，讓壞人厭惡。 1713章：對不講原則 的人的深惡痛決。 1724章：對不合“仁” 的行為的憎惡。 【明確】 孔子明明白白地把中庸與平均主義 對立起來，可見決不是折中的意思，也決不 是各打五十大板。中庸之“中”是一個動態 的平衡點。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物 的輕重而在秤桿上移動，才能找準平衡點， 從而把秤桿擺平，把重量搞定。如果把秤錘 固定在秤桿

4、的中點，那秤桿只能添亂而無用 處。 （2）中庸的）中庸的“中中”是否為折半以取中，是否為折半以取中， 搞平均主義？搞平均主義？ 中庸是孔子和儒家的重要思想。中 庸屬于道德行為的評價問題，也是一種 德行，而且是最高的德行。宋儒說，不 偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不 偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為 中道，中道就是不偏于對立雙方的任何 一方，使雙方保持均衡狀態。中庸又稱 為“中行”，中行是說人的氣質、作風、 德行都不偏于一個方面，對立的雙方互 相牽制、互相補充。 三、探究文本三、探究文本 1“中中”德德 （1）結合譯文，自讀6.29部分，學生 質疑，教師釋疑 中庸之之 結構助詞，取消句子獨立

5、性為德 也，其至 達到極點矣乎！民鮮 少久矣。 治大國若烹小鮮： 芳草鮮美： 好犯上者，鮮矣： 葬鮮者自西門： 鮮魚、活魚 鮮艷 少 夭折、早死 （2）探討探討：“民鮮久矣民鮮久矣”的原因的原因 相關資料，幫助學生探討 1、“中”觀念最初源自于原始社會的狩獵活動， 與弓箭發明使用有關，本義為射擊“中的”之 意，古者天子以射選諸侯卿大夫士，由此衍生 出了“中央之中”的意義，“中”觀念發展早 期主要表現在政治領域，強化中央權力的絕對 性。 2、“禮不下庶人，刑不上大夫”。（周禮） “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。 （論語為政） “泛愛眾而親仁”。（論語 學而） “士制百姓于刑之中，以教祗

6、德”。（尚書 呂 刑） 【明確】 中庸之道，談何容易，把握好度并不是件容 易一事，連孔子也發出如此沉重感嘆。 中庸之所以會“民鮮久矣”，歸根到底，是 由于“民”之價值不被統治者重視“久矣”， 從倫理學角度，是由于道德的規范性因維護統 治者利益過度張揚而民主主體性不被突出“久 矣”。孔子核心思想是仁，從“中政”到“中 德”，意味著孔子意識到人民在歷史發展過程 中不斷創造豐富“中”的內涵。從政治學角度 看，“愛人”根本要求是統治者必須考慮到民 眾的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益 之間尋求一種平衡關系。 2“中中”行行 （1）結合譯文，學生質疑，教師釋疑。 然則既然這樣，那么師愈與“ “ 歟”

7、，語氣詞？ 不得中行而與交往之 君子之于天下也，無適（親近）也，無莫（淡 漠）也，義之與和比 （2）說說過猶不及的含義 【明確】事情辦得過火，就跟做得不夠一樣， 都是不好的。 （3）學生聯系生活，找出過猶不及的例子 有一則故事耐人尋味，宋時秦檜的私人辦事密 室“一得閣”落成，廣州守臣送來一卷地毯， 大小尺寸竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍 到家了。當接到那卷地毯時，聰明而狡猾的秦 檜想到，他既然有本事如此精確地刺探到自己 密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話 下了。沒過多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。 （4）總結“過猶不及”的處世之道。 【明確】交往中過分的熱情與冷漠的對待一樣 會使心靈窒

8、息。教育中過分的渲染與毫不聲張 一樣會無甚收效。管理中過分的民主與一人專 制一樣會沒有進步 凡事有度，與人交往“親密有度”，讓對方擁 有獨立的空間。 （5）與人交往要有度，究竟以何為依據？ 它的標準是什么？ 【明確】“ 義之與比”的義是與人交往的依據，以 道義 為標準去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的 就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個君子 （6）依據義的標準，從原文找出可交往和不可 交往的人，并加以比較。 【明確】值得交往的人依次是：君子、狂狷 不值得交往的人依次是：小人，鄉原 “ 君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。（論語述而） “君子喻于義，小人喻于利。”（論語里仁） “君子上達

9、，小人下達。”（論語憲問） “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” （論語里仁） “君子和而不同，小人同而不和”。（論語子 路） （7）為什么孔子在提倡）為什么孔子在提倡“君子君子”人格時要人格時要 以“小人”而不是以“鄉原鄉原”來做來做陪襯陪襯？ 【明確】“ 鄉原”在人格特征上具有欺騙 性，孔子說他是德賊，意即“鄉原”乃道 德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭”， 以此來陪襯“君子”，不足以彰顯“君子” 人格的風范和特征。而小人缺點明顯，易 分辨，是射向仁德的“明槍”，以“小人” 陪襯“君子”，更能起到強烈的道德警示 作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之 處，求真君子固然難，求真小人也不

10、易， 惟獨偽君子易找。 明代馮夢龍在古今譚概中提到東漢末明代馮夢龍在古今譚概中提到東漢末 年有個叫司馬徽的人，無論別人講什么事，他 一律就回答“好”。久而久之，別人送他一個 “好好先生好好先生”的綽號。的綽號。 唐代有個文學家蘇味道，官居相位，處事 圓滑，人稱圓滑，人稱“蘇模棱蘇模棱”。他對人傳授其處世經，。他對人傳授其處世經， 叫作“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎 譴，但模棱以持兩端可矣。” （8）【活動】以小組為單位討論“好好 先生先生”在現實生活的危害。在現實生活的危害。 11.16、13.21章是對中庸思想的具體說明。子張 做得過分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所 以孔子對此二人

11、的評價就是“過猶不及”。 “狂”與“狷”是兩種對立的品質。一是流于冒 進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。 孔子認為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人 的氣質、作風、德行都不偏于任何一個方面，對 立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合 中庸的思想。 “子溫而厲，威而不猛，恭而安”是孔子的學生 對孔子的贊揚。“厲、猛”等都有“過”，而 “不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實 際表現，可以說正是符合中庸原則的。 3“中”禮 重點字詞及譯文 先王之道，斯 這為美，小大由 遵循之。 有所不行：知和 和諧而和 求和，不以 用禮節 節制之，亦不可行也。 惡 憎惡勇而無禮者，惡果敢而窒 阻塞

12、不 通。惡徼 強取、掠奪以為知者，惡不孫 通“遜”，謙遜以為勇者，惡訐 揭發別 人隱私或過錯以為直者。 1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子 六七人，浴于沂，風乎舞雩，詠而歸。 夫于喟然嘆曰：“吾與點也！” 2、“禮和樂是中國社會的兩大柱石。禮構 成社會的秩序條理，樂滋潤著群體內心和諧 與團結力。”（宗白華） “一個理想的人，一個理想的社會，必 須具備樂的精神和禮的精神。”（朱光潛） 3、“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣； 流而不息，合而同化，而樂興焉。樂者，天 地之和也；禮者，天地之序也。樂記” 【明確】把握中庸之道關鍵兩個詞：秩序與【明確】把握中庸之道關鍵兩個詞：秩序與 和諧。庸，規律，

13、常也。規律，法則不可變， 傳統道德不可變，秩序與和諧是自然適行的 大準則，也是人類社會適行的大準則，而秩 序就是禮的基本精神，和諧就是樂的基本精 神。 天體失和，就是“星球大戰”；人倫失 和，就是社會動亂，就是“文革”，就是戰 爭；身心失和，就是陰陽失調，就是疾病。 【問題】結合沂水春風，具體說說我【問題】結合沂水春風，具體說說我 們應該如何具體認識和把握中庸之道。 【問題】我們如今有著比父輩、祖輩豐富得多的【問題】我們如今有著比父輩、祖輩豐富得多的 物質享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機物質享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機 械了，枯燥了，生存壓力越來越大，生活環境越械了，枯燥了，生

14、存壓力越來越大，生活環境越 來越惡化，我們該怎么辦？ 【明確】禮樂化的生活方式，用快樂哲學，調【明確】禮樂化的生活方式，用快樂哲學，調 節自然、社會、身心之和，把生命、生活藝術 化，這就是人的真生活，這就是人生藝術、藝 術人生。術人生。 1988年年1月，一批諾貝爾得獎者，在法國巴黎月，一批諾貝爾得獎者，在法國巴黎 召開的“人類如何面向21世紀世紀”討論會上，發討論會上，發 出了共同的聲音。“人類要在21世紀生存下去， 必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。個世紀以前，去汲取孔子的智慧。 4、“中中”和和 1、收集并交流有關“和”的熟語、格 言。 自然：“天地以和順為性”。（周易外傳說 卦

15、） 交往：“和實生物，同則不繼”。（國語鄭 語） 修身：“君子和而不流”。（禮記中庸） 齊家：“聲出于和，和出于適”。（呂氏春 秋大樂） 經營：“利者，義之和也”。（周易乾文言 傳） 2、【問題】通過交流的信息和鏈接的 內容，概括說明“和”。 【明確】“ 和”是中華傳統文化的核心， 在中華文化中處處可見，深刻地影響著中 華文化。 家和萬事興（家庭）協和萬邦（外交） 和氣生財（生意）和衷共濟（事業） 政通人和（政治）天時不如地利，地 利不如人和（戰爭） 3、【問題】請一位同學解釋“君子和 而不同，小人同而不和”。 【明確】和是處理各種關系的一個準則， 只有保持個性的矛盾統一才算得上真正 的和。“

16、君子和而不同，小人同而不和” 大意是君子用自己的意見去糾正別人錯 誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附 和；小人總是盲目附和，不肯表達自己 的意見。 材料：齊侯至自田，晏子待于遄臺，子猶馳而材料：齊侯至自田，晏子待于遄臺，子猶馳而 造焉。公曰：造焉。公曰：“唯據與我和夫！唯據與我和夫！”晏子對曰：晏子對曰： “據亦同也，焉得為和？據亦同也，焉得為和？”公曰：公曰：“和與和與 同異同異 乎？乎？”對曰：對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、異。和如羹焉，水、火、醯、 醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之， 齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，齊之以味，

17、濟其不及，以泄其過。君子食之， 以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉， 臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣 獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭 心。心。今據不今據不 然。君所謂可，據亦曰可；君所然。君所謂可，據亦曰可；君所 謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰 能食之？若能食之？若 琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。” （左傳（左傳昭公二十年）昭公二十年） （4）【問題】說說晏子的）【問題】說說晏子的

18、“和和”與與 “同”。 【明確】同，是同一事物的簡單相加， 和，是多樣性的統一。既強調君王意見 的主導性，又要求臣子敢于發表不同意 見，以避免單一、絕對化。不是無原則 地調和，而是在一定原則下尋求矛盾各 方的協調與和諧。 （5）【問題】孔子的“和同之辨”與 晏子的“和同之辨”完全相同嗎？說明 理由。理由。 【明確】孔子繼承和發展了晏子的【明確】孔子繼承和發展了晏子的“和同之辨和同之辨” 思想，主要表現在：第一，孔子立論出發點是 君子和小人，而非君與臣，從政治哲學發展為 倫理學或處世哲學，更具有普遍性。第二，孔 子所謂和而不同作為內涵有兩層意思：一，不 盲目地附和他人尤其是上級的意見，能提出不

19、的意見，以豐富和發展他人的意見。二，能兼 容不同的意見尤其是下級的意見，不求他人意 見與自己完全一致。而相對立的“同而不和” 也有兩層意思：一是盲目地附和他人尤其是上 級意見，只說相同的意見；二是只允許自己一 個人發表意見，而不允許他人發表不同的意見。個人發表意見，而不允許他人發表不同的意見。 材料：材料：2002年年10月月24日，江澤民主席在美國訪問， 他在得克薩斯州布什總統圖書館發表演講時講了 一句話：君子和而不同，把孔子的話與時俱進了， 大意是：現代社會，你要學會與別人合作的能力， 國家、組織、個人皆然，要以和為貴，與人為善， 這樣才能帶來共同發展。“和而不同”，是作為 泱泱大國的中國人應持有的一種心態，是正在富 強民主文明開放的中國所應有的一種心態。世界 之所以萬紫千紅，是因為它異彩紛呈，不是一個 聲音，不是一種顏色，各種文明，各種意識形態， 各種風俗習慣，都有存在的價值。“和而不同”， 是一種偉大的開放的心態。是一種偉大的開放的心態。 （6）【活動】聯系生活或具體材料，體會）【活動】聯系生活或具體材料，體會 “君子和而不同，小子同而不和”的深刻內 涵。 【說明】【說明】“ 和而不同和而不同”是孔子思想體系中重是孔子思想體系中重 要組成部分。“君子和而不同，小人同而 不和”。這是在處事為人方面，其實，在 許多問題上，往往都能體現出“和而不同”