1、論水族馬尾繡造型藝術“馬尾繡， 是水族婦女世代相傳的、 以馬尾和絲線作為重要 原材料而制作的一種特殊刺繡品， 它主要是用于制作育兒帶， 其 次是鞋、帽和女性服飾。” 1 馬尾繡締造精美圖案而得名，由 于采用的質料出格，繁瑣的工藝建造，具有出色的圖案，馬尾繡 經國務院審批并準予，在 2006年 5月列入了第一批國家級非物 資文化遺產名錄。貴州是水族的重要聚居地，馬尾繡是水族的傳統民間手工 藝，最具有代表性的馬尾繡屬三都區域。 “馬尾繡不僅是水族的 傳統民間手工藝，而且是水族本土文化的一種重要載體。” 2 由于水族地區人文居住環境比較封閉， 人文歷史環境也保留了相 對原始的色彩， 因而水族地區的馬

2、尾繡較多地保留了水族的歷史 文化特色，帶有濃厚的少數民族和地方色彩。 水族馬尾繡在造型、 構圖以及色彩方面具有較高觀賞性和美學價值。1 歷史來源水族馬尾繡是以家畜馬尾作為馬尾繡的原材料之一， 在歷史 文化演變過程中， 在刺繡過程中逐漸形成了圖案和紋樣； 馬是水 族人飼養的家畜之一， 因其起到勞動力助力、 可賽馬等家畜功能， 得到了水族人的青睞。 此后， 馬尾繡和水族愛馬的歷史緊密聯系 著。據歷史記載“水族發祥于睢水流域，屬于百越民族的一支。 水族生息地區史稱東謝蠻。唐書 ?南蠻傳記載：謝東蠻，其地在黔州之西數百里丈夫衣服有衫襖，大口 ？F,以錦繡及布為之。”3 由此可知馬尾原材料的供給與水族的

3、悠久歷史和傳 統習俗有關。馬尾繡在歷史演變過程中逐漸形成帶有某種意義的圖案或 紋樣，水族婦女對馬尾繡的精心設計， 創作出一些生動活潑帶有 美好寓意的紋樣；服飾上的馬尾繡不僅精美，還有勵志的故事。 例如：褲腳上和衣袖上的馬尾繡花邊， 它們來源于一個水族姑娘 的故事，很久以前，水族人生活在大深山里，毒蛇猛獸肆虐，人 們無法上山做農活。有一天一位美麗的姑娘，她很勤快，心靈手 巧，她在自己的衣袖和褲腳都繡上精美的圖案， 穿上漂亮的衣服 便到山上去砍材，她沒有被蛇咬。人們很驚訝，便紛紛效仿她的 做法， 就這樣水族婦女的服裝繡上精美的馬尾繡花邊， 一直延續 至今。2 圖案的構成馬尾繡的圖案和紋樣組成， 多

4、取題材于日常生存環境或對自 然崇敬，以動植物圖案紋樣、依托于生活代表健康、財富、筆墨 欲望等圖案紋樣，如水族圖騰胡蝶、魚、葫蘆、古錢等；表達著 水族人民尊重自然與健康成長，財富獲得等生活的美好愿望。最能完整體現水族馬尾繡的傳統工藝和完美造型的， 非“育 兒袋”莫屬。育兒帶也稱背帶，整體造型呈“ 字形，背帶分 為三部分，中間部分是最為復雜，刺繡最密集，表現馬尾繡最完 整的部分。多達 16 塊小繡片拼接而成，整體形狀似倒梯形。主 體部分最上方橫向排列五個矩形，水族刺繡的婦女稱為“碗”， 背帶頂上有五個“碗”拼接而成，使用的時候撐著嬰兒的頭部。 每個碗繡的圖案是不一樣的， 以最中間一個為對稱軸， 圖

5、案兩兩 對應或各不相同。小矩形里面刺繡的圖案，有的繡蝴蝶、蝙蝠、 篆體壽字、菊花、小樹等，水族婦女們發揮想象力，在局限的小 矩形內繡出生動的圖案。 中間主題部分是一只大蝴蝶紋樣， 由九 塊獨立不同形狀的繡片拼縫而成大蝴蝶圖案， 構圖均衡飽滿， 極 富張力。 每張小繡片的邊緣都用純色的布條進行包邊， 有些刺繡 能手為了使蝴蝶輪廓更突出， 用金色或銀色類似于金屬材料， 以 鎖邊的針法將蝴蝶的輪廓繡一遍，主次分明。背帶手部分，刺繡 也密布著抽象的花鳥等圖案，長約 60 厘米，長條形，寬窄不一， 較寬的一頭，約為 8 厘米，連接在背帶兩側，窄的以頭約為 5 厘 米，背帶手的尺寸沒有特別固定性，因人而異

6、。背帶主體的下部 分呈長方形，人們稱之為背帶尾，一般用顏色較深的絲綢做底， 材質選柔軟為宜，可隨意折疊為最佳，使用時，包在小孩腿部， 起到保暖的作用。 背帶尾部馬尾繡圖案比較舒展， 有蝴蝶， 葫蘆， 書冊，水紋等等。馬尾繡的刺繡范圍還分別在女性繡花鞋、 服裝局部裝飾、 圍 腰的胸牌、兒童帽、荷包等，色彩華麗，形式豐富多樣。3 造型紋樣的涵義“馬尾繡品的刺繡圖案紋樣有適合紋樣、 邊框紋樣、 角花紋 樣、帶形連續紋樣、繡鞋紋樣和背扇紋樣等，” 4 但在具體的 運用上， 往往是以聯合或相互融合的形式在一起靈活地應用。 水 族婦女精心把馬尾繡中的圖案適合紋樣根據裝飾物的需要， 在不 同的繡片上， 把預

7、想好的花飾紋樣用筆或以剪紙的形式， 在限定 的輪廓范圍之內進行合理組織，繡上精美的馬尾繡，輕松自然， 穿戴在身上有一種獨特的裝飾美。水族馬尾繡的圖案是水族民俗文化的形象載體， 從水族馬尾 繡圖案的文化涵義， 可以窺視水族人民積厚流光的文化見解和哲 學思想，也承載著白叟對子孫后代的美好愿望。如：篆體壽字：體現了水族人祈望孩子長命百歲、 種族繁衍思想。 看起來很平凡的一個壽字， 它蘊涵著水族人對于祥瑞的追尋與對 生命的酷愛。表達了水族人期盼長壽百歲、吉祥如意的欲望，也 表現了水族奇特的馬尾繡藝術。蝶紋樣： 蝴蝶在水族折辱里有一個俏麗傳說： “古時候太陽 很惡劣， 人們帶著小孩仍在田里勞動， 太陽卻

8、把田邊未滿周歲的 孩子曬昏了。這時飛來一只大蝴蝶，展開雙翅擋住陽光，孩子得 救了。從此，水族人民便把蝴蝶當作吉祥物繡在背帶上，以佑護 孩子健康成長。 ”5 蝴蝶在水族人的民間文化中有著美妙的寄 意，蝴蝶飄動被視為一幅斑斕的生活動態，讓人覺得溫馨、富有 生活情趣。 又因“蝴”跟“福”諧音， 被人們看做為福祿祥瑞。 水族婦女把美好的生活愿望， 用刺繡的方式繡在了背帶上， 也是 對子孫最美好的祝福。方勝：“又稱雙八寶，寓意吉祥之意。因為它呈連鎖之 狀，在水族背帶上繡有方勝圖案，有生命不息的含義。” 6 古錢：“八寶之一。 又稱雙錢， 與雙金諧音， 常與蝙蝠、 壽桃、壽字組合，寓意福壽雙全。” 7如意

9、：它是隨著佛教從印度帶到我國的， 人們也視其為“八 寶”之一。人們向往事事如意，逐步發展為一種表示吉祥物，如 意紋樣被水族婦女通過馬尾繡的方式，繡上了服裝上和背帶上。銅鼓：水族人民把銅鼓意會為旺盛與敷裕， 在水族區域“有 功者”以銅鼓作為嘉獎，獲得銅鼓者，視為最高榮譽。水家把銅 鼓當作重器，凡是遇到重大節慶及喪事活動，都要敲擊銅鼓。史 書有記載：“西南諸夷，漢郡地疾病列醫藥，但擊銅鼓，沙鑼以祭鬼神。 ”8 銅鼓在水族人的觀念中被看作萬物都有靈氣， 能順來風調雨順及生活幸福吉祥。 “水族人把銅鼓看作是一種希 望，是一種吉祥神器。” 9 水族婦女將銅鼓繡在了背帶上，銅 鼓紋樣提煉精美， 祝福新生命

10、的誕生， 希望給小孩子帶來美好的 未來，從此健康成長，要做個勤勞的人，將來有個幸福祥和的生 活。馬尾繡展示水族人對吉利寄意與民間藝術經驗的淺層涵義， 意味著生命。 水族人期盼萬物旺盛滋生， 同時也盼望本民族滋生 興旺。因此，生殖崇拜是水族人的民俗文化，帶有原始的生殖崇 拜觀念與習俗， 在水族民俗活動中也有傳承了下來。 特別在水族 馬尾繡中出現了許多關于生殖崇拜的圖案。 委婉的表達了人們對 多子多福與美好生活的向往， 馬尾繡在背帶上精美表現多子的題 材。如石榴、葫蘆、魚、蓮花等。石榴：石榴被人們看作吉祥物，意味著多子多福。前人說： “石榴有千子，模樣相似，晶瑩剔透圓潤”，在民間形成為許多 和石榴

11、有關的鄉風風俗與特有的民間石榴文藝，石榴有飽滿子 粒，在民間意味多子及豐登。帶著各種美好愿望，石榴紋樣在水 族婦女手中被表現得活靈活現，栩栩如生繡在背帶上。葫蘆：“葫蘆在古代神話中被賦予了保護生命的神性， 成為 中華民族的一種信仰。葫蘆崇拜在我國少數民族婚俗中保留下 來” 10 葫蘆突顯了“種子”， 就像延續不斷的藤上結有許多的 瓜果，被引用做祝福子孫繁盛，它象征“生命”。魚和蓮：魚圖案，表現為“生殖繁衍”，魚在水族民間文化 中隨處可見， 只要有水族人就會有魚的蹤跡呈現， 水族端節必有 魚包韭菜，喪事禁肉不禁魚，而且必須要有魚，敬神要有魚；魚 以不同的形式出現在服裝上、背帶上、鞋帽上等等。在民間文藝 中“蓮”直接用被示為女人， 魚和蓮搭配， 有被人們賦予了連年 有余的美意，又有滋生繁衍的寓意。4 結語馬尾繡作為水族獨特的民間手工藝， 現在仍在水族地區廣泛 使用，隨著社會發展和生活的需要而改變， 人們的審美觀也不段 提升，水族馬尾繡會越來越好，我們也期待馬尾繡更多的佳作。而今人們將水族馬尾繡作為優異的少數民族傳統文藝遺產 回護與傳承，以文化藝術形式給展示出來， 即是人類于歷史中不 竭累積沉淀下來的感情的心理智慧本體，這才具有永久的生命。衣飾和背兒帶上的馬尾繡圖案，是水族女性長時間在實踐中 對天然界動