,主講:張文旗手機(jī)Q:313004254,1,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),信息化與審美的自覺：信息化社會的發(fā)展和審美文化的發(fā)展是互為作用的。信息產(chǎn)業(yè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)信息化要求：產(chǎn)品：實(shí)用、高效、精美。人際關(guān)系：協(xié)調(diào)、互助、友善。壞境：整潔、舒適、美觀審美文化創(chuàng)造：信息化提供產(chǎn)品、技術(shù)、條件,2,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),美育的當(dāng)代意義歸納為：（1）美育作為一門學(xué)科之所以產(chǎn)生于現(xiàn)代，是由于以商品經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的工業(yè)社會雖然打破了以自給自足、自我圓滿為特征的自然經(jīng)濟(jì)的樊籬，但使人們受著資本的奴役和主宰，喪失了個性的完整。美育“能夠給社會帶來和諧，因為它把和諧建立在個人心中”。（2）美育是以情感教育為特征的一門科學(xué)，情感的高尚化可以使“感性的人”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保耙驗榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”。（3）審美的自覺，是美育的終極目的，是信息化社會的必然要求，是人性化發(fā)展的完美結(jié)果。,3,二、美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,1、中國美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,孔子的美育思想：人的美應(yīng)該是內(nèi)在的和外在相統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”，藝術(shù)應(yīng)該是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的“盡善”又“盡美”，好的藝術(shù)有“三月不知肉味”的感染力，追求的是“樂而不淫，哀而不傷”的和諧境界。漢代董仲舒：儒家經(jīng)典的作用是“詩書序其志，禮樂純其美，易春秋明其知”,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),4,明代王守仁：大抵童子之情，樂嘻游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意肅索，日就枯槁矣。,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),特別指出：中國古代文論、詩論、畫論、樂論有著豐富的美育思想主體與客體感性與理性情感與意志形象思維與邏輯思維藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律精辟論述,5,梁啟超中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為飲冰室合集。,情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種功夫做的一分，便是人類一分的進(jìn)步。-梁啟超,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),注重情感教育天下最神圣的莫過于情感,6,王國維（1877年1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國學(xué)大師。是中國第一個將美育列入教育方針的人。,美育可調(diào)和人的感性，使人的感性發(fā)達(dá)，已達(dá)完美之域-王國維,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),7,蔡元培（1868年1月11日1940年3月5日），字鶴卿，漢族，浙江紹興山陰縣人，原籍浙江諸暨。是我國近代史上杰出的思想家、教育家、政治家、偉大的愛國主義者，我國美育的真正首創(chuàng)者。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，同時兼任中法大學(xué)校長。20世紀(jì)30年代任私立焦作工學(xué)院時期名譽(yù)校董，校風(fēng)“好學(xué)力行”于1934年親筆寫給學(xué)校題詞。我國美育的真正首創(chuàng)者。,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),8,蔡元培主張教育包括五類：軍國民主義教育，即體育；實(shí)利主義教育即智育；德育主義教育，即意志教育；美育，即情感教育；世界觀教育，即上述諸育之統(tǒng)帥。美育與宗教的區(qū)別：（1）美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的（2）美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的（3）美育是普及的，而宗教是有限的,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),9,豐子愷（1898.11.91975.9.15），字仁。漢族，浙江崇德人。我國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家、漫畫家和翻譯家，是一位卓有成就的文藝大師。他的文章風(fēng)格雍容恬靜，漫畫多以兒童作為題材，幽默風(fēng)趣，反映社會現(xiàn)象。普及性的美育文章如從梅花談到美藝術(shù)鑒賞的態(tài)度美的教育美術(shù)講話等。呼吁大家要重視美育。,真摯的情感無限的熱忱呼吁大家重視美育,10,朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。中國美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家。北京大學(xué)一級教授、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，被選為全國政協(xié)二、三、四、五屆委員、六屆政協(xié)常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會委員，中國外國文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。美育文章和著作悲劇心理學(xué)文藝心理學(xué)談文學(xué)談美論詩等。,11,朱光潛的美學(xué)思想朱光潛的美學(xué)、文藝學(xué)思想以人文主義為核心，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，將現(xiàn)代人文主義心理學(xué)的美學(xué)思想運(yùn)用于文學(xué)研究。在康德開始的近代美學(xué)研究后，朱光潛將審美同情與道德同情的質(zhì)的區(qū)分作出揭示，指出審美同情消除主客體之間的界限，“把一瞬間的經(jīng)驗從生活中孤立出來，主體迷失在客體中”，也就排除了理性的審美同情中的地位。,“文藝與道德不能無關(guān)，因為美感的人和倫理的人共有一個生命”“偉大的藝術(shù)都是整個人生和社會的返照，來源豐富，所以意蘊(yùn)深廣，能引起多數(shù)人發(fā)生共鳴。”,12,新中國成立以后幼兒園和學(xué)校明確規(guī)定實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育1980年6月全國美學(xué)會議三個方面（1）美育的必要性和迫切性（2）教育方針與德、智、體、美的關(guān)系（3）美育的任務(wù)和內(nèi)容1986年3月六屆人大四次會議上通過的關(guān)于第七個五年計劃的報告中明確提出“各級各類學(xué)校都要認(rèn)真貫徹執(zhí)行德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針。”,13,柏拉圖他說：我們必須盡力使兒童最初所聽到的故事要做的頂好，可以培養(yǎng)品德。應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日麗的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸他們的好影響，是他們不知不覺地從小培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣,重視藝術(shù)對青少年的教育作用,2、西方美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,大學(xué)美育第一章人類美化自身的科學(xué),14,大學(xué)美育第二節(jié)美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,亞里士多德（前384前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。,重視兒童和青少年的培養(yǎng),15,大學(xué)美育第二節(jié)美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,認(rèn)為：7歲以前的家庭教育要順應(yīng)自然，讓兒童作游戲，講故事，都要有利于兒童的健全發(fā)育。7歲21歲的學(xué)校教育，依次學(xué)習(xí)體育、音樂、繪畫、讀書、習(xí)字。體育以培養(yǎng)健美的體格，音樂以培養(yǎng)優(yōu)美的情感，繪畫以提高對美的鑒賞力。藝術(shù)教育的目的：（1）教育（2）凈化（3）精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息,16,大學(xué)美育第二節(jié)美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,約翰洛克17世紀(jì)英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。他把“高貴美善”作為培養(yǎng)紳士才干的目標(biāo)，他認(rèn)為紳士的優(yōu)雅風(fēng)度必須先從德行、智慧、禮儀和學(xué)問四個方面來培養(yǎng)。,紳士風(fēng)度18世紀(jì)英國美術(shù)18世紀(jì)英國形成自己的民族畫派，他們信奉工業(yè)革命國家的理性標(biāo)準(zhǔn)。他們的繪畫遵循古典主義道路，表現(xiàn)人性的尊嚴(yán)。,17,大學(xué)美育第二節(jié)美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,教育思想教育漫話是他的的教育代表作。由作者流亡荷蘭期間(16831689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。1693年出版。全書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國資產(chǎn)階級與新貴族的子弟的教育洛克認(rèn)為,紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。洛克認(rèn)為英國當(dāng)時的一般學(xué)校成分復(fù)雜，學(xué)生教養(yǎng)惡劣，不利于紳士的培養(yǎng)。他主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀，精通人情世故的導(dǎo)師，從幼年起就對未來的紳士進(jìn)行家庭教育。教育漫話在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。這些思想對西方近代教育思想，特別是對18世紀(jì)的法國教育家影響很深。,18,盧梭(17121778)，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、社會契約論、愛彌兒、懺悔錄、新愛洛漪絲、植物學(xué)通信等。,大學(xué)美育第二節(jié)美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,19,教育觀點(diǎn)在愛彌兒中體現(xiàn)的盧梭對教育的觀念-自然主義，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過個人經(jīng)驗來學(xué)習(xí)。,大學(xué)美育第二節(jié)美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,20,把愛彌爾從出生到成年分為四個時期：一、出生2歲，重點(diǎn)是體育，反對用襁褓去束縛兒；二、2歲12歲，發(fā)展兒童的感覺器官，以游戲的方式，培養(yǎng)和訓(xùn)練兒童的觸覺和視覺，豐富他們的想象力；三、12歲15歲，主要是勞動教育，從實(shí)際生活中獲得知識，并通過手工勞動培養(yǎng)操作能力四、15歲，主要是道德和宗教教育，培養(yǎng)善良的情感和意志。,大學(xué)美育第二節(jié)美育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,21,約翰赫爾巴特：1776.05.041841.08.11，德國哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家，現(xiàn)代教育心理學(xué)創(chuàng)始人。把培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣作為教學(xué)的重要條件。將興趣分為六類：1、經(jīng)驗的興趣2、思辨的興趣3、審美的興趣4、同情的興趣5、社會興趣6、宗教興趣