大學語文,詩經,詩經是我國第一部詩歌總集。收錄自西周初期到春秋中葉大約500年間的詩歌305篇（小雅中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），因此又稱詩三百。最初稱詩，漢代儒者奉為經典，乃稱詩經。,鄭樵通志：風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。所謂風雅頌是按樂調劃分類別的。風是各諸侯國的土風歌謠，雅是朝廷的正聲雅樂，頌是宗廟祭祀的樂歌。,風共一百六十篇，分十五國風，國風占詩經的大半，是詩經的精華。雅共一百零五篇，包括小雅七十四篇、大雅三十一篇，合稱二雅。是周王朝直接統治地區的樂歌。頌共四十篇,“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”周禮春官大師,毛詩序：故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。,獻詩說：國語周語：故天子聽政，使公卿至于列士獻詩國語晉語六：王者政德既成，又聽于民。于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩。,采詩說：漢書食貨志：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。漢書藝文志：故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。禮記王制：命太師陳詩，以觀民風。,何休春秋公羊傳宣公十五年解詁：男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。,刪（刊）詩說史記孔子世家：古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述。宋朱熹：人言夫子刪詩，看來只是采得許多詩，夫子不曾刪去，往往只是刊定而已。,古人很重視詩經,論語季氏：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。”,論語陽貨：子曰：小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。詩的四大功能：(1)興：抒發情志。(2)觀：觀察（社會與自然）。(3)群：結交朋友。(4)怨：諷諫怨刺（不平之事）。(5)邇（r）：近。,興：集解引孔安國注：“興，引譬連類。”朱熹四書集注：“感發志意。”這是說詩對讀者的思想感情有啟發和陶冶的作用。觀：集解引鄭玄注：“觀風俗之盛衰。”朱熹注：“考見得失。”這是說詩能夠幫助讀者認識風俗的盛衰和社會的中得失。群：集解引孔安國注：“群居相切磋。”朱熹注：“和而不流。”這是說詩能夠幫助人們互相切磋砥礪，提高修養。怨：集解引孔安國注：“怨刺上政。”這是說詩可以用來批評政治，表達民情。,詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。蔽：概括；思：發語詞；無邪：直。孔子說：“詩經三百篇，可以用一句話來概括它，就是“無不出自真情”。司馬遷太史公自序：詩三百篇，大抵皆圣賢發憤所為作也。,尚書舜典：詩言志。（朱自清詩言志辨）許慎說文：詩，志也。從言，寺聲。聞一多認為志指懷抱。（歌與詩）左傳昭公二十五年孔穎達正義：在己為情，情動為志。情、志一也。詩大序：詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。,詩經以四言為主，兼有雜言，大量采用了雙聲疊韻、重章疊句的結構方式和賦、比、興的表現手法，生動形象，樸素優美，對后世現實主義詩歌的發展具有深遠的影響。三種表現手法：賦“敷陳其事而直言之也”比“以彼物比此物也”興“先言他物已引起所詠之詞也”,詩經的藝術成就,1、開創了我國文學的現實主義傳統。2、兼用賦、比、興的表現手法。3、生動的語言，和諧的韻律。(1)句式以四言為主，但又靈活多變。(2)押韻方式靈活多變。大體有三：a、隔句押韻；b、句句押韻；c、交叉押韻4、重章疊句的結構手法。,采薇,采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。,采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。,駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我衷。,此詩之情，全在末章，真情實景，感時傷事，別有深情，非可言喻，故曰“莫知我哀”。段玉裁“楊柳”意象：表現惜別思念的纏綿悱惻之情。,楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。隋朝無名氏送別羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”王之渙涼州詞渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。王維送元二使安西,“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？李白金陵酒肆留別,東山,我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？,短歌行曹操,短歌行是樂府舊題。曹操的短歌行共有兩首，這里所選的是第一首，是其代表作品之一。此詩通過宴會的歌唱，以沉穩頓挫的筆調抒寫了詩人求賢如渴的思想和統一天下的雄心壯志。全詩內容深厚，莊重典雅，感情充沛,曹操(155220)，字孟德，東漢沛國譙郡(今安徽亳縣)人。二十歲舉孝廉，步入政治舞臺。生前位至大將軍、漢丞相，封魏王。曹丕稱帝后，追尊為魏武帝。曹操是我國歷史上著名的政治家、軍事家，又是漢末杰出的文學家和建安文學新局面的開創者。他有很高的藝術修養，曹操對文學、書法、音樂等都有深湛的修養。他的文學成就，主要表現在詩歌上，散文也很有特點。,曹操的詩歌，今存不足20篇，全部是樂府詩體。內容大體上可分三類。一類是關涉時事的，一類是以表述理想為主的，一類是游仙詩。短歌行是以表述理想為主的詩歌。他設想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的賢君良臣政治。這在漢末社會大破壞的現實背景下，無疑是具有進步意義的。短歌行的主題是求賢，以“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”等詩句，來抒發求賢若渴，廣納人才，以冀成其大業的心情。,兩漢樂府是指由朝廷樂府系統或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質與詩經中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。（擬樂府）,在藝術風格上，曹操詩歌樸實無華、不尚藻飾。它們以感情深摯、氣韻沉雄取勝。在詩歌情調上，則以慷慨悲涼為其特色。慷慨悲涼，這本來是建安文學的共同基調，不過在曹操的詩中，它表現得最為典型，最為突出。在詩歌體裁上，曹操的樂府詩并不照搬漢樂府成規，而是有所發展。,背景介紹,1、動亂的時代。東漢的人口峰值超過六千萬，三國末期降為三千萬。東晉末年為一千七百多萬。曹操蒿里行：鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。,魏晉南北朝是典型的亂世文學。作家們既要適應戰亂，又要適應改朝換代，一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，以及個人的無能為力，從而形成文學的悲劇性基調，以及作為悲劇性基調之補償的放達，后者往往表現為及時行樂或沉迷聲色。,在這種情況下，文學創作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發開來，藥和酒遂與這個時期的文學結下了不解之緣。魯迅魏晉風度及文章與藥及酒之關系,2、門閥制度士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門。它們之間的根本區別不是基于官職的高下或財產的多寡，而是基于宗族的血統。在漢代，已經日益明顯地形成許多世代官宦的豪門大族，他們的子弟，比一般人更容易獲得政治權力。經過漢末大亂，這些豪門大族成為具有很強獨立性的社會力量。他們有自己的莊園、私人武裝和大量的依附農民，使任何統治者都不敢忽視。“上品無寒門，下品無勢族”,門閥制度阻塞了寒士的仕進之路，一些才高的寒士自然心懷不平，士族和庶族的對立成為這個時期的一個重要特點，寒士的不平反映在文學創作中，也就成為這個時期文學的一個特色。,3、政治動蕩，導致思想的解放，儒學的獨尊地位發生動搖。擺脫經學束縛，形成新的世界觀和人生觀。其理論形態就是魏晉玄學。它與老莊思想有密切關系，東晉以后又吸取了佛學的成分。魏晉風度：崇尚自然，“越名教而任自然”（嵇康私論）法天貴真,對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。,明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。,鄭風子衿青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。挑（to）、達（t）：形容走來走去的情狀。,兵車行,兵車行：選自杜詩詳注。這首詩大約作于天寶中后期。當時唐王朝對西南的少數民族不斷用兵。天寶八年（749），哥舒翰奉命進攻吐蕃，石堡城（在今青海西寧西南）一役，死數萬人。十年（751），劍南節度使鮮于仲通率兵八萬進攻南詔（轄境主要在今云南），軍大敗，死六萬人。為補充兵力，楊國忠遣御史分道捕人，連枷送往軍所，送行者哭聲震野。這首詩就是據上述情況寫的。這是一首樂府詩。題目是詩人自擬的。,歌行,古代詩歌的一體。屬樂府詩一類.漢魏以后的樂府詩，題名為“歌”和“行”的頗多，如、等,二者雖名稱不同，其實在形式上并無嚴格的區別。后遂有“歌行”一體其音節、格律，一般比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。“行”是樂曲的意思,歌行體,“歌行體”為南朝宋鮑照所創，鮑照模擬和學習樂府，經過充分地消化吸收和熔鑄創造，不僅得其風神氣骨，自創格調，而其發展了七言詩，創造了以七言體為主的歌行體。劉希夷的代悲白頭吟與張若虛的春江花月夜的出現，可說是這種體裁正式形成的標志。,杜甫(712770)，字予美，自稱杜陵布衣、少陵野老。原籍襄陽(今湖北省襄樊市)，寄居鞏縣(今河南省鞏義市)。唐玄宗天寶五載(746年)赴長安應試不第，即客居長安近十年，郁郁不得志。安史亂中，曾官左拾遺，故世稱“杜拾遺”。后來入蜀，又做過“檢校尚書工部員外郎”的官，故世又稱“杜工部”。晚年攜家出蜀，漂泊于鄂、湘一帶，病死于赴郴州途中。,杜甫其人,郭沫若二十世紀五十年代為成都杜甫草堂題詞：筆底滄浪，民間瘡痍。志：致君堯舜上，再使風俗淳”（奉贈韋左丞丈二十二韻）才：讀書破萬卷，下筆如有神。現實：騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛！紈绔不餓死，儒冠多誤身。,性格：飲酣視八極，俗物都茫茫。性豪業嗜酒，疾惡懷剛腸。（壯游）杜甫早慧，“七齡思即壯，開口詠鳯凰”。（壯游）三十五歲左右，杜甫來到長安求取官職。開始，他滿懷信心，“自謂頗挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君堯舜上，再使風俗淳”（奉贈韋左丞丈二十二韻），但滯留十年卻一再碰壁。,在杜甫年輕時代，他的性格中就包涵著兩種不同的因素。一方面，他自幼接受儒家正統文化的熏陶，把貴德行、重名節、循禮法視為基本的人生準則；而同時，他也受到時代風氣的影響，有著頗為張狂、富于浪漫氣質的一面。杜甫的詩歌自古以來就有“詩史”的美譽。但應該指出：詩歌并不會僅僅因為記載了某些史實就成為好詩。杜甫其實并非有意于史；他的那些具有歷史紀實性的詩篇，以及那些紀述自身經歷而折射出歷史面目的詩篇，乃是他的生命與歷史相隨而飽經憂患的結晶，是浸透著他個人的辛酸血淚的。,詩圣的評價,一、是對其思想道德的肯定。蘇軾：318王定國詩集敘古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。,王安石：杜甫畫像（節選）,惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆後，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時之人死所羞。所以見公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游。,二、是對其詩歌藝術的贊美杜甫是一位集大成和承前啟后的詩人，清代葉燮原詩中說：“杜甫之詩，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖、澹遠韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘者，無慮數十百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先。”,杜甫詩歌的藝術風格多種多樣，最具有特征性的、也是杜甫自己提出并為歷來評論者所公認的，是“沉郁頓挫”（進雕賦表）。所謂“沉郁”，主要表現為意境開闊壯大、感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要表現為語言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。,車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道旁過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戌邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意末已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關西卒。縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！,再游玄都觀劉禹錫,劉禹錫（772842）字夢得，洛陽人，為匈奴族后裔,自稱是漢中山靖王后裔。晚年任太子賓客，世稱“劉賓客”。與柳宗元并稱“劉柳”。晚年住在洛陽，與白居易唱和較多，時稱“劉白”。他和柳宗元一同參與那唐朝永貞年間短命的政治改革，結果一同貶謫遠郡，頑強地生活下來，晚年回到洛陽，仍有“馬思邊草拳毛動”的豪氣。他的詩精煉含蓄，往往能以清新的語言表達自己對人生或歷史的深刻理解，因而被白居易推崇備至，譽為“詩豪”。,其詩現存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣，創作出竹枝、浪淘沙諸詞。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時，與白居易共創憶江南詞牌。這是中國文學史上依曲填詞的最早記錄。,再游玄都觀是元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子的續篇。后者是通過人們在長安一座道士廟玄都觀中看花這樣一件生活瑣事，諷刺了當時的朝廷新貴。公元805年（貞元二十一年，永貞元年），劉禹錫參加王叔文政治革新失敗后，被貶為朗州司馬，到了公元815年（元和十年），朝廷有人想起用他以及和他同時被貶的柳宗元等人。這首詩，就是他從朗州回到長安時所寫的，由于刺痛了當權者，他和柳宗元等再度被派為遠州刺史。官是升了，政治環境卻無改善。,元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。紫：指草木。陌：本是田間小路，這里借用為道路之意。紅塵：指灰土。,再游玄都觀序,余貞元二十一年為屯田員外郎時，此觀未有花。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召至京師。人人皆言，有道士手植仙桃滿觀，如紅霞，遂有前篇，以志一時之事。旋又出牧。今十有四年，復為主客郎中，重游玄都觀，蕩然無復一樹，惟兔葵、燕麥動搖于春風耳。因再題二十八字，以俟后游。時大和二年三月。,百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。,唐詩是唐文化的代表,王國維宋元戲曲史自序：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”明史李夢陽傳：“倡言文必秦漢，詩必盛唐。”清代康熙年間編程全唐詩，共九百卷，收錄唐詩48900多首，詩人2200多家；二十世紀八十年代全唐詩補編又補收4300多首。,胡應麟詩藪外編卷三上海古籍出版社1979年版，163頁甚矣！詩之盛于唐也。其體則三四五言、六七雜言；樂府、歌行、近體、絕句，靡弗備矣。其調則飄逸、渾雄、沉深、博大、綺麗、幽閑、新奇、猥瑣，靡弗詣矣。其人則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客，靡弗預矣。這段話從詩歌體裁、詩歌風格、詩人隊伍三個方面，總結了唐詩繁榮的具體標志。,唐詩繁榮的原因：,一、詩賦取士的科舉制度宋嚴羽滄浪詩話詩評：唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學。我朝之詩所以不及也。進士須考試詩賦。“省題詩”或“試帖詩”,唐代以詩取士，還包括“行卷”詩。所謂“行卷”，就是考生在考試之前，將自己寫的詩編成卷冊，送給主考官或有關官員審閱，以期引起他們的注意；為了加深主考官對自己的印象，過一段時間再投，叫“溫卷”。程千帆認為“省題詩”要受種種清規戒律的束縛，所以好的作品不多，“行卷”之詩則可以較為自由的進行藝術構思和創作，鍛煉士子的作詩能力，從而促進了唐詩的繁榮。程千帆唐代進士行卷與文學上海古籍出版社1980年版,2、相對清明的政治環境洪邁（宋）容齋隨筆續筆卷二唐詩無諱避唐人歌詩，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應知者，皆反復極言，而上之人亦不以為罪。如白樂天長恨歌、諷諫諸章，元微之連昌宮詞，始末皆為明皇而發。杜子美尤多，如兵車行、前后出塞、新安吏、潼關吏、石壕吏、新婚別、垂老別、無家別、哀王孫、悲陳陶、哀江頭、麗人行、悲青阪、公孫舞劍器行，終篇皆是。今之詩人不敢爾也。,3、較為開放的思想體系儒釋道三教并存孔穎達五經正義，學校教學與科舉的教科書以老子為祖先，封“太上玄元皇帝”，老子莊子成為士子的必讀書名僧：玄奘教派：天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗,道家思想對于唐代文人來說，主要是使他們返歸自然，生一份對于自然的親和力。道教對于唐人人生信仰的影響更大些。這主要表現在神仙思想的影響上。唐詩里有許多神仙世界的描寫，李白筆下的泰山、天姥山、蓮花山的神仙幻境，李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，李商隱筆下的圣女、嫦娥、龍宮貝闕的形象，都是道教影響的顯例。連以寫實著稱的白居易，也在長恨歌的結尾幻想了一個神仙世界。,佛教對于唐文學的影響，主要通過影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維佛教對唐文學的更為直接的影響，是唐代出現了大量的詩僧。清人編全唐詩，收僧人詩作者人，詩首。這些僧人的詩，有佛教義理詩、勸善詩、偈頌，但更多的是一般篇詠，如游歷、與士人交往、贈答等等。,4、中外文化的廣泛交流唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”（資治通鑒貞觀二十一年五月條）玄宗朝，李華還說：“國朝一家天下，華夷如一。”（李華壽州刺史廳壁記）音樂、舞蹈、繪畫、建筑等。,雨霖鈴柳永,柳永（約987年約1053年），崇安（今屬福建）人。北宋詞人。原名三變，字景莊。后改名永，字耆卿。排行第七，又稱柳七。他自稱“奉旨填詞柳三變”，以畢生精力作詞，并以“白衣卿相”自詡。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。,由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉而厭倦官場，耽溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。作為北宋第一個專力作詞的詞人，他不僅開拓了詞的題材內容，而且制作了大量的慢詞，發展了鋪敘手法，促進了詞的通俗化、口語化，在詞史上產生了較大的影響。為人放蕩不羈，終身潦倒。死時靠妓女捐錢安葬。其詞多描繪城市風光和歌妓生活，尤長于抒寫羈旅行役之情。詞作流傳極廣，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。有樂章集。,柳家世代做官。柳永少年時在家鄉勤學苦讀，希望能傳承家業，官至公卿。學成之后，他就到汴京應試，準備大展宏圖，在政治上一試身手。不料，一到光怪陸離的京城，骨子里浪漫風流的年輕才子柳永，就被青樓歌館里的歌妓吸引，把那政治理想完全拋在了腦后，一天到晚在風月場里瀟灑，與青樓歌妓打得火熱，而且還把他的風流生活寫進詞里,近日來，陡把狂心牽系。羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。”“知幾度、密約秦樓盡醉。仍攜手，眷戀香衾繡被。”當然，他也沒有忘記此行考中進士的目標，只是他“自負風流才調”，自信“藝足才高”，“多才多藝善詞賦”沒把考試當回事，以為考中進士、做個狀元是唾手可得的事。他曾經向心上人夸口說，即使是皇帝臨軒親試，也“定然魁甲登高第”。,不料事與愿違，放榜時名落孫山。落第了，那心情不好受，自然是不在話下。然而他是個具有叛逆性格的人，仕途受困的打擊，在他的身上產生了反撥力，使他的思想一下子擺到了一個相反的方向，他沮喪憤激之余，寫下了傳誦一時的名作鶴沖天（黃金榜上），宣稱“忍把浮名，換了淺斟低唱”。你皇帝老兒不讓我進士及第去做官，我不做官，又奈我何！在詞壇上叱咤風云，難道不是一樣的輝煌？正是“才子詞人，自是白衣卿相”。,黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。,仁宗初年的再試，考試成績本已過關，但由于鶴沖天詞傳到禁中，上達宸聽。等到放榜時，仁宗以鶴沖天詞為口實，說柳永政治上不合格，就把他給黜落了吳曾能改齋漫錄卷十六載：宋仁宗一次“臨軒放榜”，看到柳三變的名字，想起他鶴沖天詞中“忍把浮名，換了淺斟低唱”的句子，就說：“且去淺斟低唱，何要浮名!”,再度的失敗，柳永真的有些憤怒了，他干脆自稱“奉旨填詞柳三變”，從此無所顧忌地縱游妓館酒樓之間，致力于民間新聲和詞的藝術創作。官場上的不幸，反倒成全了才子詞人柳永，使他的藝術天賦在詞的創作領域得到充分的發揮。當時教坊樂工和歌姬每得新腔新調，都請求柳永為之填詞，然后才能傳世，得到聽眾的認同。柳永創作的新聲曲子詞，有很多是跟教坊樂工、歌妓合作的結果。柳永為教坊樂工和歌妓填詞，供她們在酒肆歌樓里演唱，常常會得到她們的經濟資助，柳永也因此可以流連于坊曲，不至于有太多的衣食之虞。,所以說，柳永是第一個致力于作詞的“專業”作家，他靠作詞生活，獲得金錢，也可以說是中國歷史上第一個“職業化”的作家。,表面上看柳永對功名利祿不無鄙視，但這只是“吃不著葡萄，說葡萄酸”的牢騷話，在骨子里還是忘不了功名。他還是希望走上一條通達于仕途的道路。于是他或是去漫游，或是輾轉于改官的途中。漫長的道路，漫長的希望與寂寞中，柳永寫下了大量的羈旅行役之詞。這類作品向來是受歷代學者稱贊的。,吳曾能改齋漫錄卷一六載：晁無咎云：“世言柳耆卿曲俗，非也，如八聲甘州云：漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。此真唐人語，不減唐人高處矣。清人陳廷焯詞壇叢話也曾說：“秦寫山川之景，柳寫羈旅之情，俱臻絕頂，有不可以言語形容者。”,柳永的年紀越來越大一晃都年過四十了依然是白丁。柳永還是渴望穿紅衣紫過一把官癮。于是柳永開始調動自己的各種關系走后門。幾十年來柳永還是結交了一些朝廷官員。比如說有個史大人可以出入皇宮在皇帝面前還算說得上話，并答應幫忙讓柳永挑選一兩首自己最滿意也最合適的詞給自己找機會獻給皇帝。柳永很高興于是寫了一篇歌功頌德的應制詩醉蓬萊慢滿心以為宋仁宗看到一定會大用自己。沒想到事與愿違這首詞不但沒有幫到柳永反而讓柳永一生仕途坎坷。（也有人認為這首詞是柳永位居屯田員外郎時所作）,醉蓬萊慢,漸亭皋葉下，隴首云飛，素秋新霽。華闕中天，鎖蔥蔥佳氣。嫩菊黃深，拒霜紅淺，近寶階香砌。玉宇無塵，金莖有露，碧天如水。正值昇平，萬幾多暇，夜色澄鮮，漏聲迢遞。南極星中，有老人呈瑞。此際宸游，鳳輦何處，度管弦清脆。太液波翻，披香簾卷，月明風細。,宋王辟之澠水燕談錄卷八：柳三變景祐末登進士。少有俊才，尤精樂章。后以疾更名永，字耆卿。皇祐中，久困選調，入內都知史某愛其才而憐其潦倒。會教坊進新曲醉蓬萊，時司天臺奏老人星見。史乘仁宗之悅，以耆卿應制。耆卿方翼進用，欣然走筆，甚自得意，調名醉蓬萊慢。比進呈，上見首有“漸”字，色若不悅。讀至“宸游鳳輦何處”，乃與御制真宗挽詞暗合，上慘然。又讀至“太液波翻”，曰：“何不云波澄？”乃擲之于地。永自此不復進用。,柳永聽到皇帝如此批評他的詞作心中很是震驚也多少有些不滿。既然皇帝處不行如果宰相那里可行也算是另一出處。于是柳永就去拜望當時的宰相晏殊。晏殊同樣寫詞卻看不起柳永。有一天晏殊實在卻不過情面接見了柳永。晏殊說“賢俊作曲子么”柳永很高興的回答“祗如相公亦作曲子。”晏殊臉色一沉說“殊雖作曲子不曾道針線慵拈伴伊坐。”在宰相大人晏殊看來自己寫的是正經的嚴肅作品而柳永這是“十八摸”一流見不得光上不了臺面的垃圾文字。柳永訕訕的退下來再也沒有去找晏殊了。,后來柳永得高人指點，改個戶口重新參加科舉，51歲時高中。但柳永本人的輕浮毛病卻始終如一。于是就算是柳永中了進士入朝為官了也始終是沉淪下僚做個中下級官員罷了。不過柳永雖然在仕途上飽受挫折在民間的影響卻堪稱兩宋詞人第一。范仲淹和柳永是同科進士很喜歡柳永的詞作每次聽聞柳永新篇往往感慨“謬其用心。”但范仲淹依然不能理解柳永為什么要浪費自己的才華在那些沒用的詩詞上。范仲淹對柳永的批評已經是非常客氣飽含關懷了。可是等到范仲淹被貶辭職之后聽到親戚朋友之間宴會上都在傳唱柳永的詞，范仲淹觸動很大說“仁廟四十二年太平吾身為史官二十年不能贊述而耆卿能盡形容之。,后來柳永出言不遜，得罪朝官，仁宗罷了他屯田員外郎，圣諭道：“任作白衣卿相，風前月下填詞。”從此，專出入名妓花樓，衣食都由名妓們供給，都求他賜一詞以抬高身價。他也樂得漫游名妓之家以填詞為業，自稱奉旨填詞柳三變。,官方正史宋史中沒有柳永的傳記，當時文人學士的詩文集里也沒有關于柳永的記載，所以連柳永的生卒年限都沒有定論。而現在所有關于他的說法都來自宋人和清人的筆記，且是零星記載，傳聞各異。這是詞人的悲哀！但換一種想法：這也是詞人的一種榮幸，讓更多地方的人記住他、關心他！,柳永對宋詞的影響,1、慢詞的發展與詞調的豐富整個唐五代時期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過十多首。到了宋初，詞人擅長和習用的仍是小令。與柳永同時而略晚的張先、晏殊和歐陽修，僅分別嘗試寫了17首、3首和13首慢詞，慢詞占其詞作總數的比例很小，而柳永一人就創作了慢詞87首調125首。柳永大力創作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上小令一統天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進。,2、市民情調的表現與俚俗語言的運用；羈旅行役之感與抒情的自我化柳永不僅從音樂體制上改變和發展了詞的聲腔體式，而且從創作方向上改變了詞的審美內涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運用通俗化的語言表現世俗化的市民生活情調。,首先是表現了世俗女性大膽而潑辣的愛情意識。其次是表現了被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲。在詞史上，柳永也許是第一次筆端伸向平民婦女的內心世界，為她們訴說心中的苦悶憂怨。再次是表現下層妓女的不幸和她們從良的愿望。另外，柳永詞還多方面展現了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風情。,檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山水長闊知何處。（晏殊鵲踏枝）自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸。無那。恨薄情一去，音書無個。早知恁么。悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨，莫拋躲。針線慵拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過。（柳永定風波）,3、詞的表現方法的改變柳永在詞的語言表達方式上，也進行了大膽的革新。他不像晚唐五代以來的文人詞那樣只是從書面的語匯中提練高雅綺麗的語言，而是充分運用現實生活中的日常口語和俚語。諸如副詞“恁”、“怎”、“爭”等，代詞“我”、“你”、“伊”、“自家”、“伊家”、“阿誰”等，動詞“看承”、“都來”、“抵死”、“消得”等，柳永詞都反復使用。用富有表現力的口語入詞，不僅生動活潑，而且像是直接與人對話、訴說，使讀者和聽眾既感到親切有味，又易于理解接受。當時“凡有井水飲處，能歌柳詞”。,詞的體式和內容的變化，要求表現方法也要作相應的變革。柳永為適應慢詞長調體式的需要和市民大眾欣賞趣味的需求，創造性地運用了鋪敘和白描的手法。小令由于篇幅短小，只適宜于用傳統的比興手法，通過象征性的意象群來烘托、傳達抒情主人公的情思意緒。而慢詞則可以盡情地鋪敘衍展，故柳永將“敷陳其事而直言之”的賦法移植于詞，或直接層層刻畫抒情主人公豐富復雜的內心世界；或鋪陳描繪情事發生、發展的場面和過程，以展現不同時空場景中人物情感心態的變化。,雨霖鈴,寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！,歐陽修踏莎行候館梅殘，溪橋柳細。草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。,兩首詞都是寫別情。歐陽修詞用的是意象烘托傳情法；則柳永詞則是用鋪敘衍情法，整個送別的場景、過程，別前、別時、別后的環境氛圍以及人物的動作、情態、心緒，都有細致的描繪和具體的刻畫。歐詞是借景言情，情由景生；柳詞則是即事言情，情由事生，抒情中含有敘事情和隱約的情節性。,水龍吟次韻章質夫楊花詞蘇軾,蘇軾(1037一ll01)，字子瞻、和仲，號東坡居士，眉州(今四川眉山)人，北宋著名文學家。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。唐宋八大家之一。宋詞豪放派創始人。宋仁宗嘉佑二年(1057年)進士。蘇軾的政治態度比較復雜，一生仕途曲折坎坷。最初因不同意王安石的變法措施，主動到地方任職，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官。元豐二年(1079年)，因“烏臺詩案”入獄，后貶為黃州(今湖北黃岡)團練副使。哲宗時，舊黨執政，被召回京，不久因反對司馬光等盡廢新法而再度外調。新黨上臺，仍遭貶逐，更遠赴海南島儋縣。徽宗即位后，內遷，病死于常州。,1056年（嘉祐元年），虛歲二十的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇刑賞忠厚之至論獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。,1061年（嘉祐六年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。（宋朝總共三百多年的歷史，科舉考試選了4萬多進士，而制科考試只進行過22次，成功通過的人只有41人。所有參加制科考試的人中，為第三等的人只有一位，就是蘇軾。第一第二等為虛設）,1069年（熙寧二年）服滿還朝，仍授本職。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，又因其政治思想保守，很不同意參知政事王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。從此，蘇軾終其一生都對王安石等變法派存有某種誤解。,蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調往密州（山東諸城）、徐州、湖州等地，任知州。政績顯赫，深得民心。1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法、以“文字毀謗君相”的罪名入獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時期在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。,出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團練副使檢校水部員外郎。這個職位相當低微，并無實權，而此時蘇軾經此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了赤壁賦、后赤壁賦等千古名作，以此來寄托他謫居時的思想感情。于公余便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。,神宗駕崩。哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥（為皇帝起草詔書的秘書，三品），知禮部貢舉。,他對舊黨執政后，暴露出的腐敗象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道，也就是著名的“蘇堤”,1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久因為政見不合，外放潁州(今安徽阜陽市治)。1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗執政，新黨再度執政，第二年6月，貶為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。1097年，蘇軾又被再貶至更遠的海南儋州為古代儋州的文化教育做出卓越的貢獻。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。,后徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月24日（卒于常州（今屬江蘇）。享年六十六歲，御賜號文忠（公）。故有“歷典八州，行程萬里。”的榮譽之稱。,藝術成就,蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破