論鮑西婭的立體藝術形象重讀威尼斯商人 雨阿姐 摘要：鮑西婭是威尼斯商人中起決定性作用的人物，在劇中有著豐富而鮮明的形象。本文采用細讀文本的方法，結合劇中幾幕有代表性的情節，從多方面分析了鮑西婭的立體形象。筆者認為她并不是文藝復興時期的人文主義新女性的代表，提出她既具有美麗、聰慧等優點，還有自私、殘忍以及宗教上的偏狹等性格上的弱點。文章最后指出威尼斯商人所引發的對當代人在道德層面上的思考。 關鍵詞：鮑西婭，美德，人文主義，性格弱點，惡行Abstract: Portia is a decisive character in The Merchant of Venice, with clear and profound features. This paper explores the stereoscopic image of Portia from several aspects by means of thorough reading and analyzing some representative plots in the play. The author think that Portia is not a new woman in the period of Renaissance and point out that though she is equipped with such merits as beauty, intelligence, and brevity, she also has some shortcomings such as selfishness, cruelty , and intolerance in religion. Some moral issues in The Merchant of Venice that needs us contemporary people to think are raised at the end of the paper.Key words: Portia, virtue, humanism, disposition weaknesses, evil deeds 引言 威尼斯商人是莎士比亞最著名的戲劇之一，劇中的女主角鮑西婭給人留下了深刻的印象。對于鮑西婭的藝術形象，文學評論家們津津樂道，除了少數對她的言行不以為然外，眾多的評論者總是對其大加贊揚。有的說鮑西婭“聰明、美麗、溫柔、熱情，同時又機智、勇敢、果斷、練達”，有的認為“判決夏洛克的案件大快人心”。梁實秋先生認為“鮑西婭是全劇中最體面的”。安娜 詹姆遜夫人在一本題名為道德的、詩的和歷史婦女性格中寫道：“莎士比亞注在他許多女性人物身上的那種可人的特質，鮑西婭也有她相應的一份；但她除了女性一般具有的端莊、和藹和溫存之外，還有她所獨有的特殊稟賦：超人的智力、熱烈的情感、堅定的意志和使人愉快的活潑性格。”因此，鮑西婭在大家眼中便成了光彩照人的女性，成了文藝復興時期新女性的代表。但是這樣的評論既顯不足，有偏于溢美。 只要細讀威尼斯商人，我們便會發現鮑西婭并非完美的，更不能稱作是人文主義新女性。她的確具備智慧、慷慨和博學等才能，但同時她的性格中也有狹隘的一面。特別是在法庭審判那一幕中，鮑西婭展現的并不是迷人的風采，而是殘忍、狡猾和宗教上的偏執。而且劇中也多處體現了她只是在男性世界抑制下，并妥協于這個世界的軟弱女性。本文結合了劇中的幾個典型場景，具體分析了鮑西婭立體形象的多重性。 鮑西婭的美德 鮑西婭無疑是漂亮而又溫柔的。在巴薩尼奧的眼中她當然是秀外慧中，而且“這個大千世界也沒有漠視她的好處，四面八方的風從每一處海岸帶來了各色各樣的求婚者”，而那些求婚者不遠千里，也只能碰運氣，而且他們發誓一旦選錯了匣子，便立刻回國，終身不在向任何女子求婚。這些事實，從側面反映了鮑西婭的美貌于德行。 鮑西婭還是慷慨的。當聽說丈夫的朋友因欠債遇到麻煩，她立刻說：“還他六千塊，把那借約毀了；兩倍六千塊錢，或者照這數目再加三倍錢都可以，可是萬萬不能因為巴薩尼奧的過失，害這樣一位朋友損傷一根毫毛。”并且她還親自趕往法庭出手搭救安東尼奧。 幽默、俏皮是鮑西婭博得大家喜愛的一面。法庭審判結束后，化裝成博士的鮑西婭向巴薩尼奧索要作為他們定情信物的指環，借此戲弄了巴薩尼奧。她的活潑俏皮使得她渾身洋溢著青春氣息。 然而，這只是鮑西婭形象的一小部分，是其性格的表層體現，劇中更多的是她性格中的弱點以及局限性。所以我們需要撥開感性印象，做一番冷靜的理性分析。 鮑西婭并非人文主義新女性 文藝復興是指從中世紀蒙昧主義的黑暗中解脫出來的對古典（希臘和羅馬）藝術和科學的復興，是十四世紀到十六世紀先后發生在歐洲許多國家的一場新興資產階級反封建反教會的思想文化運動，其核心思想是人文主義。人文主義提出了“以人為中心的思想，要求人性、人的尊嚴、人的自由意志、主張順從你的意欲而行”。那么鮑西婭的形象是否閃爍著人文主義思想的光輝呢？ 在“選匣擇親”那一幕中，且看鮑西婭的話：“說什么選擇！一個活著的女兒的意志，卻要被一個死了的父親的遺囑所鉗制。”這反映了當時女性普遍的處境地位低下，沒有婚姻自由。但是鮑西婭并沒有做出反抗，也沒有做出努力去爭取自己的幸福。盡管她討厭摩洛哥親王、阿拉貢親王、那不勒斯親王但她仍溫順地遵從父親為她的終身大事所做的安排，都讓他們挑選匣子。她沒有掙脫身上的封建道德，只是聽天由命，而且只能發出這樣的哀嘆：“我這小小的身體已經厭倦了這個廣大的世界了。”即便鮑西婭對愛情懷有美好的憧憬，她是否就真的贏得了自己的愛情和幸福呢？ 先來看看巴薩尼奧到底是個什么樣的人。“我最大的煩惱就是怎么可以解脫我背上這由于揮霍而積欠下來的重債”巴薩尼奧并沒有因為思念鮑西婭而煩惱，他只是奢侈地生活，揮霍無度，成了夏洛克所說的“靠借債過日子的敗家精”。要不是安東尼奧支助，他早就無法維持這份體面。而他卻還大言不慚地說：“我在學校練習射箭的時候，每一次把一支箭射的不知去向，便用另一支同樣射程的箭向著同一個方向射去，眼睛看準了它掉在什么地方，就往往可以把那失去的箭找回來；這樣冒著雙重的危險，就能找到兩支箭我欠了您很多債，而且像一個不聽話的孩子，把借來的錢也一起揮霍完了；可是您要是愿意向您放射第一支箭的方向，再射出您的第二枝箭，那這一回我一定會把目標看準，即使不把兩支箭一起找回來，至少也可以把第二支箭交還給您，讓我仍舊對您先前給我的援助做一個知恩圖報的負債者。”他要冒雙重的去追求的也只是金錢。“只要我有相當的財力，可以和他們中間的無論哪一個匹敵，我覺得我就有充分的把握，一定會如愿的。”當他提到鮑西婭時，也是先說她是“一位富家女”，其次是美貌，最后才提到德行。可見，向鮑西婭求婚他并沒有憑借自己真摯的愛去與其他人競爭。 而鮑西婭對此卻全不知情，雖然只見過一面，她卻斷定巴薩尼奧是文武雙全的貴族。選匣過程中，鮑西婭說：“我可以教你怎樣選才不會有錯；可這樣我又違反了誓言，那時萬萬不能的”她最終沒有教給巴薩尼奧不選錯匣子的方法，所幸的是巴薩尼奧選中了裝有鮑西婭小像的鉛匣子，終于得到了自己的“意中人”。設想一下，要是巴薩尼奧沒有選中怎么辦？ 鮑西婭只是按照父親的遺囑辦事，等待某個前來“賭運氣”的人娶她為妻，卻沒有采取任何行動來主動爭取自己的幸福。她相信“造孽的那是命運”，選對與否都是命運的安排。要是巴薩尼奧選錯了，“讓他像天鵝一樣在音樂聲中死去我的眼睛就是他葬身的清流。”她并沒有勇氣去殉情。 這些對鮑西婭的評價并不是基于現代的愛情觀。仲夏夜之夢中的女主人公赫米婭與鮑西婭有著相同的處境，但是赫米婭并沒有向世俗的道德低頭，她敢于挑戰封建統治和家長權威，為了堅守自己的愛情甘心受罰；同樣，羅密歐與朱麗葉中的女主人公朱麗葉敢于對抗世俗的壓迫，勇敢地通自己的愛人同生共死。盡管他們以悲劇結尾，但朱麗葉因敢于追求幸福，積極維護自己的愛情而散發出人文主義的光輝。 在幸運之神降臨到鮑西婭和巴薩尼奧身上時，鮑西婭說：“她有一顆柔順的心，愿意把它奉獻給您，聽從您的指導，把您當作她的主人、她的統治者和她的君王。我自己以及我所有的一切，現在都變成您所有了；剛才我還擁有一座華麗的大廈，我的仆人都聽從我指揮，我是支配我自己的女王，可是就在現在，這屋子、這些仆人和這一個我，都是屬于您的了，我的夫君。”此時的鮑西婭主動放棄了自己的平等和自由，甚至是作為女性的尊嚴，讓自己處于卑微的地位，那么她身上何來的人文主義精神呢？ 在“法庭審判”一幕中，可以說，鮑西婭一人力挽狂瀾。與她相比，那些束手無策的威尼斯公爵以及安東尼奧等人確實遜色很多，這一幕使許多人認為是鮑西婭樹立新女性形象的關鍵所在。但仔細分析一下，便會發現這并不是女性的勝利。 鮑西婭是化裝成年輕律師的。如果她不化裝成男性，那么就無法進入法庭，更談不上以雄辯擊敗夏洛克了。而鮑西婭得以進入法庭的另一個關鍵條件就是其表兄的培拉里奧博士的一封介紹信。如果沒有這封介紹信，鮑西婭能在法庭上樹立威望嗎？她的辯辭還有多少可信度呢？可見，鮑西婭勝利的首要條件是她放棄自己的女性身份，以男性代言人的身份出現，而作為女性她仍然沒有發言權，因此，也談不上女性的平等，女性的解放了。 在該劇結尾處的指環風波中，即使鮑西婭著實戲弄了巴薩尼奧，但也暴露了她在這次“賭運氣”中的失敗。當年輕的律師想要指環作為紀念時，巴薩尼奧的回答是“它是個不值錢的玩意兒，我不好意思把這東西送您。”后來回到貝爾蒙特，鮑西婭向巴薩尼奧索要指環時，巴薩尼奧的理由是：“要是您了解我是為了什么理由把這指環送人，而我又是多么舍不得這指環，可是人家偏偏什么也不要，一定要這個指環，那時你就不會這么生氣了。”可是細讀劇本，我們會發現在法庭審判后，鮑西婭也并沒有非拿到指環不可。并且在法庭上巴薩尼奧對安東尼奧說：“為救你的生命，我愿意喪失一切，把他們獻給這惡魔做犧牲，來救出你的生命。”這里的“一切”當然包括他的新婚妻子鮑西婭。然而，巴薩尼奧把定情信物轉送給別人后，為了彌補過失還說：“我用我的名譽，我的靈魂起誓”，“原諒我這一次的錯誤，憑著我的靈魂起誓，我以后再不違背對您所發的誓言”。多么虛偽的人！而面對這樣一個輕易許諾卻又不守信的人，鮑西婭所做的只是輕易的原諒了他，對于這種不尊重她的人，鮑西婭也并沒有做出任何抗議。鮑西婭只是在封建道德的約束下，安分守己的遵從“婦德”，在她身上并沒有人文主義提出的“自由，平等，追求個人意志”等精神。 鮑西婭性格的弱點及她的惡行 法庭一幕是全劇的高潮部分，也是全劇矛盾沖突的集中點，不僅有“善”與“惡”的沖突，還有種族沖突。然而也正是在這一幕讓鮑西婭的形象大打折扣，偏狹、自私、殘忍等性格上的弱點甚至是一些惡行暴露無疑。要全面，客觀地分析鮑西婭的形象，先得看看夏洛克是一個什么樣的人以及他的處境。劇中的夏洛克因堅持要按約割取安東尼奧的一磅肉而臭名昭著，然而仔細分析一下，夏洛克其實是一個值得同情的悲劇人物。 安東尼奧在商人集合的地方當眾辱罵夏洛克，并多次在交易所里罵他，說他是“異教徒”，“殺人的狗”，并把唾沫吐在他的有猶太長袍上。身處異國他鄉，夏洛克只能“總是忍氣吞聲，聳聳肩膀。”他沒有爭辯，“因為忍受迫害就是本民族的特色。”當安東尼奧向他借錢時，夏洛克只能用這樣的話語表示反抗： “您把唾沫吐在我的胡子上，用您的腳踢我，好像我是您門口的一條野狗；現在您卻來向我借錢，我應該怎樣對您說呢？我要不要這樣說，一條狗會有錢嗎？一條惡狗能借人三千塊錢嗎？或者我應不應該彎下身子，像個奴才似的低聲下氣、恭恭敬敬地說，好先生，您在上星期三用唾沫吐在我身上；有一天您用腳踢我；還有一天您罵我是狗；為了報答您這許多恩典，所以我應該借給您這么些錢？” 這些話表達了多少委屈和無奈！安東尼奧卻說：“我恨不得再這樣罵你、唾你、踢你。”甚至在法庭上，葛萊西安諾還在罵道：“萬惡不赦的狗，看你死后不下地獄！”“可是你的財產現在充了公，就連一根繩子也買不起啦，所以還得公家破費把你吊死。”“要是我做了法官，我一定給你請十二個教父，送你上絞架。”多么惡毒的話！這是對夏洛克多么大的侮辱！ 夏洛克是一個靠放債取利謀生的商人，如果僅僅因為放高利貸就遭到如此唾罵，那么那些基督徒們的罪惡遠比夏洛克做的壞事有過之而無不及。那么安東尼奧等人罵他的原因是什么呢？除了夏洛克是猶太人外，另一個更重要的原因恐怕就是對夏洛克能放債取得利息的嫉妒。因為字當時的社會，基督教會禁止基督教徒借錢牟利。因此，安東尼奧只能以破壞夏洛克的公眾形象來打擊他的商業機會。然而，夏洛克也不是冷酷無情的高利貸者。在立契約時他說安東尼奧“這個人是靠得住的”，因此，他是覺得可以拿回放出的債才簽的契約，并不是真的想割下安東尼奧的一磅肉。況且，夏洛克完全可以不借錢給安東尼奧，而他不僅借了，而且不要利息，他這樣做也是想和安東尼奧等人和好，并且改變一下自己在別人心中的形象。當聽到安東尼奧的船出事時，他說“又是我的一樁倒霉事”，如果說，安東尼奧等人攛掇杰西卡帶著夏洛克的錢財跟著羅蘭佐私奔是他的第一樁倒霉事，那么這就更可以說明夏洛克簽條約時意在拿回本錢，割肉只是一個玩笑。正是由于失去女兒，還有不能拿回本錢才使得夏洛克要割下安東尼奧的一磅肉出口惡氣。猶太人曾經遭受過大規模的迫害，數以千記的猶太人慘遭殺害，更有數以萬記的被剝奪了財產，四處漂流，備受屈辱與欺壓。那些不幸的遭遇使得他們天生就有反抗的性格。“難道猶太人沒長眼睛嗎？難道猶太人沒有五官四肢、沒有知覺、沒有感情、沒有血氣嗎？他不是吃著同樣的食物，同樣的武器會傷害他，同樣的醫藥能療治他，冬天同樣會冷，夏天同樣會熱，就像一個基督徒一樣嗎？你們要是用刀劍刺我們，我們不是也會流血嗎？你們要是搔我們的癢，我們不是也會笑起來嗎？你們要是用毒藥謀害我們，我們不是也會死嗎？要是你們欺侮了我們，我們難道不會復仇嗎？假如在別的地方你我都一樣，在這一點上也是彼此相同的。”這是飽受磨難的猶太人發出的痛苦的吶喊，他們對基督教徒的仇恨也不是天生就有的，他們更不是天性殘忍的。“要是一個猶太人欺侮了一個基督徒，那基督徒會怎樣表現他的謙遜？報仇。要是一個基督徒欺侮了一個猶太人，照著基督徒的榜樣，那猶太人應該怎樣表現他的寬容？報仇。”如果說夏洛克做的是以牙還牙，那么鮑西婭也沒有本著公正，用慈悲與寬容來化解這段沖突。她和其他基督徒一樣口口聲聲稱夏洛克為“猶太人”，“異邦人”，這分明就是種族歧視。更要看清的是，鮑西婭出庭的目的并不是主持公道，而是為了解救安東尼奧等人。當葛萊西安諾當庭辱罵夏洛克時，她對此熟視無睹。她先是一再強調法律的不可變更性，與夏洛克周旋，借此給他設下圈套。而她又說；“這約上并沒有允許你取他的一滴血，只是寫明一磅肉”。割肉要流血是不言而喻的，也是應該包括在契約里的，而鮑西婭玩弄文字，首先違反契約，還說：“既然你要求公道，我就給你公道，而且比你所要求的更公道。”這分明是在故意扭曲契約后所找的托辭。 她一出庭就說：“慈悲不是出于勉強，它是像甘霖一樣從天上降到塵世；它不但把幸福給受施的人，也同樣把幸福給施與的人；它有超乎一切的無上威力，比皇冠更足以顯出一個帝王的高貴；御杖不過象征著俗世的威權，使人民對于國君的尊嚴凜然生畏；慈悲的力量卻高出于權力之上，它深藏在帝王的內心，是一種屬于上帝的德性，執法的人倘能把慈悲調劑著公道，人間的權力就和上帝的神力沒有差別。”“我們既然祈禱上帝的慈悲，就應該按照祈禱的指點，做些慈悲的事。”可見，鮑西婭所說的慈悲也只不過是基于基督教道義上的“慈悲”。她先是勸夏洛克用慈悲的心懷放棄割肉，但在形勢完全扭轉之后，她自己的行為卻并沒有體現出寬容。當夏洛克想要還款時，鮑西婭說：“這猶太人必須得到絕對的公道，他除了照約處罰以外，不能接受其他的賠償。”當夏洛克只想要回本錢時，鮑西婭又說了：“他已經當庭拒絕過了，讓他履行原約。”此時的夏洛克只好放棄這場官司，而鮑西亞又進一步援引法律條文：“威尼斯的法律規定：凡是一個異邦人企圖用直接或間接手段，謀害任何公民，查明卻有實據者，他財產的半數應歸受害一方所有，其余的半數沒入公庫，犯罪者的生命悉聽公爵處置，他人不得過問。”就是這么一位“公正”、“慈悲”的法官，一步步把夏洛克逼上了絕路，而他們卻以恩典的名義要把他的全部財產傳給羅蘭佐和杰西卡，并且要夏洛克立刻改信基督教。這是多么殘忍的判決！它不僅讓夏洛克失去了“活命的根本”，更是卑鄙的民族同化，從精神徹底打垮了夏洛克。 而鮑西婭卻問夏洛克：“猶太人，你滿足了嗎？”夏洛克說：“我滿足了。“這樣的回答無不充滿屈辱與痛苦，這是一個失去物質和精神支持的人的無奈。在他這句簡單的回答背后，我們可以讀出夏洛克的心聲：這就是你所說的慈悲？這就是你所表現的寬容？是的，鮑西婭說：“慈悲不但把幸福給受施的人，也同樣把幸福給施與的人。”但是，這樣的判決對于施與“慈悲”的基督徒來說是幸福，而對于受施的猶太人夏洛克來說卻是災難！這與鮑西婭自己所宣揚的“慈悲”的說法形成了強烈的諷刺！ 也許有人會說鮑西婭是本著法律行事，這樣才能體現她的公正。可這又是一個什么樣的法律呢？“凡是一個異邦人”，法律已帶有種族歧視色彩，況且鮑西婭關于“割肉不流血”的謬論已經違反了契約，是強盜邏輯，那么她又怎能拿著法律不放，非要置夏洛克于死地呢？這分明是以“公正”為幌子的冷酷無情的表現，這些基督徒們是倚強凌弱。由此可見，鮑西婭暴露的不僅是自私，還有宗教上的偏狹和殘忍。 結語 威尼斯商人通過豐富的故事情節以及多個矛盾沖突，不僅樹立了鮮明的人物形象，而且表現了當時的社會問題，其中宗教沖