對點精練一精準分析文本論證,專題十一論述類閱讀,一、閱讀下面的文字，完成文后題目。當前，我國城鎮化進程已邁入中后期，2017年，常住人口城鎮化率達到了58.52%。隨著城市的快速發展，城市病成為困擾許多城市的突出問題。城市病主要是由城市規劃建設不合理、功能過度集中、人口快速膨脹等帶來的交通擁堵、環境污染、住房擁擠等問題。而城市群建設正是解決城市病問題、防止掉入“城市發展陷阱”的一種有效的城鎮化模式。在城市群模式中，大中小城市和小城鎮協調發展，科學定位各自功能，提升中小城市和小城鎮的資源聚集能力、特色發展能力，推動人口和資源要素由大城市向周邊城市和小城鎮有序轉移，共同打造優良的生產、生活和生態環境，實現城市(鎮)發展與民生改善同步提升。可見，以城市群為主體形態推進城鎮化，不僅能消除城市病、顯著提高居民的生活質量，而且能拓展城市(鎮)發展空間，釋放城市(鎮)發展潛力，大幅提升城市(鎮)運行效率和經濟社會發展水平。,發展城市群，強調相關城市(鎮)在城市功能定位和產業經濟地理方面互補共贏，在公共服務和基礎設施方面共建共享，在資源開發利用和生態環境保護方面統籌協同。這就需要完善城市功能定位與產業分工，加強基礎設施建設互聯互通，實施跨區域生態環境保護。科學定位城市功能與產業分工。一方面，防止簡單模仿、重復建設造成城市群內部各城市(鎮)的內耗甚至惡性競爭，實現各城市(鎮)百花齊放；另一方面，城市群內各城市(鎮)應依托既有產業稟賦和基礎，梳理產業鏈條、價值鏈條、創新鏈條，明確分工，形成相互依托、相互補充的現代化產業體系和經濟地理空間，實現各城市(鎮)百舸爭流。單個城市不宜追求“大而全”的產業鏈條，只需按照產業生態圈的理念，立足自身特色和優勢，找到自己在產業鏈條中的合適位置。,構建完備配套的基礎設施體系。城市群成為一個有機統一體，前提是資源要素能夠順暢流動，而完備配套的基礎設施體系是人才、資金、技術、信息等資源要素順暢流動的基本保障。應在加強能源、通信、交通等實體基礎設施互聯互通的基礎上，積極推進物聯網、云計算、大數據等智慧基礎設施建設，努力把相關城市(鎮)融為一體。構建區域生態保護治理體系。生態環境保護治理具有整體性、聯動性，在城市群建設中處于優先地位。要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，加強區域生態環境治理體系建設，努力形成低碳、生態、集約的城市運營模式和生產生活方式，推動城市群可持續發展。(摘編自張忠家、馬德富人民日報2018年2月6日文章),1.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章首段通過分析城市群模式的優勢，論述了解決城市病問題的具體路徑。B.文章首段提出觀點，主體部分具體分析，最后總結強調城市群的可持續發展。C.文章從正反兩方面論述了城市群內應該怎樣科學定位城市功能與產業分工。D.文章闡明了完備配套的基礎設施體系對城市群建設的重要性及其構建措施。,1,2,解析“最后總結強調城市群的可持續發展”有誤，本文為“總分”結構，最后并未總結強調。,2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.第段通過分析發展城市群的重要因素，指出了發展城市群的具體措施。B.段按照遞進式結構，論述了發展城市群的具體措施。C.作者在第段指出，只有資源要素能夠順暢流動，城市群才能成為一個有機統一體。D.第段主要從環保的角度，論述了構建區域生態保護治理體系的目標及作用。,解析段應該是按照并列式結構，論述了發展城市群的具體措施。,1,2,二、閱讀下面的文字，完成文后題目。人工智能，以法律和倫理為界蔡映潔得益于中國在互聯網、大數據、云計算等領域的卓著進步，人工智能在國內發展迅猛。在可以預見的未來，中國的人工智能產業將在自動駕駛、智慧醫療、智慧金融、機器人等領域獲得蓬勃發展。從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務院印發了新一代人工智能發展規劃，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經濟發展的新引擎，帶來社會建設的新機遇，同時人工智能未來發展的不確定性也帶來了新挑戰。在這些新挑戰中，最令普通人關注的，或許就是人工智能時代的“人機關系”：高階人工智能有沒有失控風險？未來的機器會不會挑戰人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發展，很多人有了這樣的擔心。,人工智能會帶來福祉還是挑戰，是許多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關注，無形中也加重了人們對“人機關系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術與深度學習能力挑戰人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地尤其是一些以“人機對戰”為噱頭的綜藝節目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學性。,事實上，現在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據神經網絡算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協會”的有趣假設，從文學的角度解釋了自己對于人機對立關系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優勢，人工智能的發展，應該促使人們對自身存在的本質進行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。,盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們仍需謹慎界定人機之間的關系格局。國務院在新一代人工智能發展規劃中提出，“建立人工智能法律法規、倫理規范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。未來，應通過對人工智能相關法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務人類社會。這也是世界范圍內的一項共識。今年初，麻省理工學院媒體實驗室和哈佛大學伯克曼克萊因互聯網與社會研究中心合作推出了AI倫理研究計劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發展風險而成立了AI倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。人們已經意識到，人工智能的發展應該以人類社會的穩定與福祉為前提。,中國在人工智能領域發展迅猛，在未來構建人機關系格局上，也應發揮中國傳統文化的優勢。面對人工智能，既要通過法律和政策予以規范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。(人民日報2017年08月23日05版，有刪改),3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章以時下熱門的人工智能為分析對象，借用現實例子，探討未來發展走向，體現了時評文章及時性的基本特點。B.文章既肯定了人工智能給人類帶來的發展和機遇，又深入地分析了未來人工智能發展風險的問題。C.對于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出應發揮中國傳統文化在人工智能領域發展的優勢。D.文章引用相關的文件規定和專家的觀點，說明人們已經意識到仍需謹慎界定人機之間的關系格局。,4,3,解析文章并沒有深入地分析未來人工智能發展風險的問題，而是談論人們對人工智能未來發展的憂慮，以及如何構建未來人機關系格局的問題。,4.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.本文開門見山提出中心論點，然后聯系國內外現實分析論證，最后進行總結。B.本文在論證的過程中，主要運用了舉例論證的方法，使文章具有較強的說服力。C.本文寫到了作家韓少功的假設，是為了強調人工智能應是從屬于人類的工具。D.本文作者分析了人工智能發展的現狀，也提出了自己的建議，觀點鮮明，思路清晰。,解析“開門見山提出中心論點”錯，文章是先交代背景。,4,3,三、閱讀下面的文字，完成文后題目。比較文明是個新課題。之所以新，是因為我們剛開始習慣以世界為關心對象。比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性，然而無視整體的結果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度來理解中國，是出和入、間離和沉浸的關系，是辯證發展的關系，是螺旋上升的關系。有了“從周邊看中國”，對中國的認識才會更完整，更接近真實。比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒什么好比的，但在創造文學形象的維度下比較，不但有益而且必需。有些比較無意義，并非學術前提出了問題，而是回答不了“然后呢”這個問題。,比較文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐，盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯系，后來我們批判“中國文明西來說”，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關系。文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分；二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產品，其本質是制度的制定者對受制度約束的人實踐優勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當年的“君臣父子”也未必全然“反動”。,微觀的文明比較主要在這兩個范疇：從具體的物到生活方式、思維方式，從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發和引領意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影霸王別姬同樣在敘述欲望與愛的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質與精神的外化，存在于所有不朽的藝術品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲文明的比較，核心在于解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫“文明”的游戲，選哪個來玩都可以，結果只和操作有關，真實的文明也是。現在講多元，不是否認進步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調豐富的文明體系。(節選自郭青生比較文明的目的、倫理和方法，有刪改),5.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度來理解中國，比較研究都必須具有整體性。B.比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結果。C.批判“中國文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D.更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比較文明的核心意義。,6,7,5,解析B項分析不合文意，比較前提正當，不一定能得出有益的結果。C項誤解文意，“把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判的積極意義。D項不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。,6,7,5,6.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B.文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。C.第段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進行文明比較，存在著缺陷。D.希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發可以發現相同的氣質與精神。,解析“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文