社會(huì)其它相關(guān)論文-在科學(xué)發(fā)展觀指引下建設(shè)生態(tài)文明摘要堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我黨以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。黨的十七大報(bào)告中提出的生態(tài)文明建設(shè)，是以生態(tài)意識(shí)強(qiáng)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、生態(tài)環(huán)境良好為主要內(nèi)容的文明形態(tài)。社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐，將有力地體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，社會(huì)主義生態(tài)文明將以全新的形式，迎來中國社會(huì)的綠色希望。關(guān)鍵詞生態(tài)文明；馬克思主義；科學(xué)發(fā)展觀黨的十七大報(bào)告提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。生態(tài)文明首次被寫入黨代會(huì)報(bào)告，這是中國特色社會(huì)主義理論體系的又一創(chuàng)新，是黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、深化全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)提出的更高層次的要求。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對(duì)中國自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題所作出的莊嚴(yán)承諾。一、生態(tài)文明提出的背景人類文明史是一部人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史。工業(yè)文明時(shí)期，隨著技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類對(duì)自然的利用和改造達(dá)到了前所未有的高度，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化。但同時(shí)，人類對(duì)自然的干擾也超過了自然的承受力，引發(fā)了嚴(yán)峻的生態(tài)和環(huán)境問題。據(jù)中科院測算，目前由環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占GDP總值的15，超過了年平均9的經(jīng)濟(jì)增長。我們面臨著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，水土流失、土地沙化、環(huán)境污染、地力下降、生物資源銳減，這種種威脅，一再敲響生態(tài)安全的警鐘。據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示，2006年中國化學(xué)需氧量排放總量居世界第一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量，全國七大水系監(jiān)測斷面中62受到污染，流經(jīng)城市的河段90受到污染。發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。近年來自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，這正是人類貪婪索取和肆意破壞所造成的嚴(yán)重后果。因此從高能耗、低產(chǎn)出、污染重的工業(yè)文明，走向高效率、高科技、低能耗、低污染、健康持續(xù)的生態(tài)文明是我們唯一的出路。事實(shí)已經(jīng)證明，人類的發(fā)展應(yīng)是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們必須講求生態(tài)文明，牢固樹立起科學(xué)的生態(tài)文明觀。黨的十七大報(bào)告把“生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的新要求，正是彰顯出了我黨推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的執(zhí)政新思維。二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生態(tài)文明的前瞻性理論構(gòu)想正當(dāng)我們?yōu)樯鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢而陷入深思，其實(shí)一百多年前馬克思主義的經(jīng)典作家早已對(duì)我們?cè)鯓訉?duì)待自然的態(tài)度作出了直接應(yīng)答。馬克思、恩格斯在考察人類文明的歷史進(jìn)程和發(fā)展方向時(shí)，堅(jiān)持將社會(huì)和自然聯(lián)系在一起，科學(xué)地揭示了人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，這兩種關(guān)系之間既相互制約又相互促進(jìn)。他們深刻地指出：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用。自然規(guī)律。”馬克思、恩格斯認(rèn)為人類必須清醒地“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”，必須堅(jiān)決地摒棄“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”，必須尊重和珍愛自然，把“風(fēng)景如畫的山野和森林”看作人類“物質(zhì)食糧”和“精神食糧”的提供者，看作保證人類生理和心理健康的“偉大神醫(yī)”；必須自覺地“認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自覺地保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)建生態(tài)文明，只有實(shí)行社會(huì)主義制度才能做到。但社會(huì)主義制度的確立，并不能自然地保證人與自然之間的和諧；要使人與自然從“對(duì)抗”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂徒狻保€需要人們?cè)谏鐣?huì)主義制度下進(jìn)行深入的探索。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”這句話不僅適用于資本主義社會(huì)，也適用于正在發(fā)展中的社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義的經(jīng)典作家在一百多年前為我們提出的具有前瞻性的構(gòu)想，確實(shí)為發(fā)展我國社會(huì)主義，更好地建設(shè)生態(tài)文明提供了很好的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉。三、生態(tài)文明的內(nèi)涵及提出生態(tài)文明的重要?dú)v史意義(一)生態(tài)文明的內(nèi)涵。“生態(tài)”一詞源于古希臘語，最早的意思是房屋、家庭，19世紀(jì)以來被賦予了現(xiàn)代科學(xué)意義，主要指的是自然界諸主體、諸系統(tǒng)之間交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系。如果我們將文明定位于人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，那么生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明的時(shí)代特征是人與自然重新融合、和諧共處，以代替過去那種人與自然相互對(duì)峙、相互分離的舊文明形態(tài)。(二)生態(tài)文明的提出是我國發(fā)展道路上的一大飛躍，大大提高了中國的國際地位。黨的十七大報(bào)告第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”這是中國共產(chǎn)黨首次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，充分彰顯一個(gè)國力不斷增強(qiáng)、國際威望不斷提升、負(fù)責(zé)任大國的形象。近年來，我國積極參與應(yīng)對(duì)全球氣候變化等行動(dòng)，作為發(fā)展中國家，為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)積極不懈的努力有目共睹。報(bào)告中提出的生態(tài)文明理念，并不是要求人們消極地對(duì)待自然，面對(duì)自然無所作為，而是強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、改變消費(fèi)模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動(dòng)地節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這實(shí)際上是建設(shè)和諧社會(huì)理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，不僅對(duì)中國自身有著深遠(yuǎn)影響，而且也是對(duì)全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問題所作出的莊嚴(yán)承諾。(三)生態(tài)文明的提出有利于指導(dǎo)解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。近年來我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價(jià)上漲等問題日益浮現(xiàn)在我們面前，例如沱江、松花江等流域接連發(fā)生的重大環(huán)境污染事故，直接影響到人民的生產(chǎn)和生活。2007年5月份在華東地區(qū)發(fā)生的太湖藍(lán)藻事件引起了全國人民的震動(dòng)，由于片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)卮笠?guī)模發(fā)展化工業(yè)和輕工業(yè)，造成湖水污染，使200萬人的生活用水中斷。人口包袱沉重、自然資源不足、生態(tài)系統(tǒng)破壞、環(huán)境質(zhì)量下降宣告著環(huán)境危機(jī)正在越來越嚴(yán)重地制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為吞噬經(jīng)濟(jì)成果的惡魔。這些問題的出現(xiàn)有其歷史必然性，同時(shí)也是由于人類在社會(huì)建設(shè)中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯(cuò)誤引起。隨著我國工業(yè)化建設(shè)范圍的擴(kuò)大，生態(tài)文明的提出必然能使我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)平衡人與自然的關(guān)系，從而緩解現(xiàn)有的社會(huì)矛盾，改善我們的生存環(huán)境。四、新時(shí)期建設(shè)生態(tài)文明的有效實(shí)現(xiàn)途徑(一)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)化道路。基于對(duì)工業(yè)文明的反思，生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是21世紀(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。固然，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了世界的物質(zhì)繁榮，但是這種繁榮的背后是對(duì)自然、社會(huì)和人類倫理道德等方面的破壞。工業(yè)生產(chǎn)過程中只考慮產(chǎn)值、利潤和產(chǎn)量，在人類征服自然、改造自然的過程中，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到了前所未有的破壞，自然資源逐漸枯竭，生態(tài)系統(tǒng)失衡，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡形成強(qiáng)烈反差。另外，發(fā)達(dá)國家在無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源的同時(shí)，還向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移淘汰的工業(yè)設(shè)備和工業(yè)垃圾，從而造成全球生態(tài)失衡。在我國工業(yè)化任務(wù)尚未