王國(guó)維1877年12月3日出生。二十二歲起，他至上海時(shí)務(wù)報(bào)館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有人間詞話(huà)等。1911年辛亥革命后，王國(guó)維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師。1927年6月，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。 整體把握 本單元所選十則人間詞話(huà)，可分為三方面內(nèi)容：? 第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。 第二至六則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。 ?第七至十則，談?wù)撛?shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。 具體分析 第一則，作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。可見(jiàn)在王國(guó)維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。 第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”。包含兩層含義： 一是指出“造境”與“寫(xiě)境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀(guān)“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫(xiě)境”則是由寫(xiě)實(shí)家按其客觀(guān)“自然”描寫(xiě)而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。“造境”即是“虛構(gòu)之境”，“寫(xiě)境”即是寫(xiě)實(shí)之境 二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀(guān)世界；“寫(xiě)境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。 玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。 雨橫風(fēng)狂三月暮， 門(mén)掩黃昏， 無(wú)計(jì)留春住。 淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)， 亂紅飛過(guò)秋千去。 秦觀(guān)踏莎行 霧失樓臺(tái)， 月迷津渡， 桃源望斷無(wú)尋處。 可堪孤館閉春寒， 杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 驛寄梅花， 魚(yú)傳尺素， 砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。 郴江幸自繞郴山， 為誰(shuí)流下瀟湘去？ 物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀(guān)情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?我們讀過(guò)的詩(shī)句中有寫(xiě)“無(wú)我之境”的嗎？ 柳宗元江雪 千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。 王維鳥(niǎo)鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。 王維鹿柴 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。 概括： 有我之境：情在景上，寓景于情。? 重在感受情感 無(wú)我之境：情在景下，寓情于景。 重在體悟哲理 王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？（為什么創(chuàng)作“無(wú)我之境”更難？） 人莫不有七情六欲，觀(guān)景賞物莫不帶有主觀(guān)上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀(guān)情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出“無(wú)我之境”就比較難了。 第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義： 1寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。? 2出境界需情景交融。? 3除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。 遷移：王安石泊船瓜州 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。 春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？? “綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿(mǎn)”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”?成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？? 形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。? ? 第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái) 第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔； 第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。 ? 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 其實(shí)這三種境界還遠(yuǎn)不止在那些成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者身上，同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實(shí)的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀?第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家” 一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界 。 二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫(xiě)景必豁人耳目，指所寫(xiě)之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。 第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái) 首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀(guān)察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀(guān)，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。 其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。 小結(jié) 人間詞話(huà)節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問(wèn)題，廣泛觸及了主觀(guān)與客觀(guān)、景與情等美學(xué)問(wèn)題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)者。 問(wèn)題研討 一、文中多次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？ ?不一致。 第一則的“境界”，是總說(shuō)。 第五則提到“境界”，說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。 第六則提到“境界”，具體說(shuō)明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。 第七則提到“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。 總體而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，有時(shí)也稱(chēng)“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀(guān)景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。 二、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫(xiě)出有“境界”的作品？? 從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。 從第八、九則看，要有開(kāi)闊的胸襟、真切深刻的見(jiàn)識(shí)，要有真性情。 從第十則看，要能深入生活、觀(guān)察生活并注意有所領(lǐng)悟。 課外推薦閱讀人間詞話(huà) 精矣,王國(guó)維！ 著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國(guó)維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋。” 郭沫若：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。” 朱光潛：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的人間詞話(huà)為最精到。” 人間詞話(huà)不僅關(guān)乎詩(shī)詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一本小書(shū)，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書(shū)。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀一讀人間詞話(huà)。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。? 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專(zhuān)一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。? 。 描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。 人間詞話(huà) 王國(guó)維 有我之境：顯我，外露，物的人化 無(wú)我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化 第一境界：志存高遠(yuǎn) 懸思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然開(kāi)朗 頓悟 得 詩(shī)詞境界 人生境界 * * 人間詞話(huà)十則 王國(guó)維 人間詞話(huà)，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書(shū)也就無(wú)用。我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，人間詞話(huà)是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專(zhuān)家也鮮矣！ 傅雷家書(shū) 關(guān)于人間詞話(huà)和王國(guó)維 五十之年 只欠一死 經(jīng)此世變 義無(wú)再辱 文章主張 人間詞話(huà)不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話(huà),它提出了境界說(shuō). 境界說(shuō)是人間詞話(huà)的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張. 王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從境界出發(fā).因此,境界說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿. 有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。” “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也。 有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。 第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”。? 馮延巳鵲踏枝 ? “花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷因了獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。 “孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。這些是“有我之境”。 登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海 陶淵明飲酒 結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？ 王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀(guān)感情及個(gè)性特征 元好問(wèn)穎亭留別 故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。 乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。 北風(fēng)三日雪，太素秉元化。 九山郁崢嶸，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。 懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。 壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如畫(huà)。 詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝。“寒波”二句寄托了詩(shī)人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫(huà)面中去。這意境中也有詩(shī)人自我的個(gè)性。因?yàn)?